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私塾往右边走，不远处就是毛的故居。在毛父母的卧室里，一位女导游正在对旅客说，伟大领袖就是诞生在这张床上，这张床是名副其实的“龙床”。如果这是龙床，那么那位一生吃斋念佛，慈眉善目的文氏，分娩前是否做过不绝于正史野史那类飞龙入怀的梦呢？这位导游也就二十岁出头，毛逝世的时候，她还没出生，可她仍然津津乐道“龙”的传说，那么我们今天银屏上充斥的大辫子、格格和皇帝之类的清宫戏，回响着“我还想再活五百年”的旋律也就没什么奇怪的。一个跪惯了的人，跪不是负担，换种方式反而不习惯。
韶山冲往后面走，就是矗立毛巨大铜像的广场。关于毛诞辰百年，铜像运回韶山后，有许多传说还被人时不时提起。比如日月同辉，杜鹃早放等等。谶纬之说是国粹，国人喜好将自然现象比附一切，在彻底的唯物主义占领导地位的今天，似乎也通用。看过朝鲜的一篇课本，说老金当年躲避日本人追查，在某地瓜地里藏了一夜，从此这块地似乎被施了某种特别的肥料，地瓜长得又大又好。——原来革命领袖都有这样不可思议的神奇。
广场的旁边，是毛家宗祠。毛氏族谱对毛的记载是：“弘中嗣外，国而忘家”。修这份族谱时，正值抗日国共合作时期，对毛的政治走势，族人还看不清楚，因此比较模糊地给与这样的评价，如果预知他将来会定鼎开国，还会这样简约么？
毛铜像背后，是巍巍的群山，云雾缭绕。这份景致实在不错，我突然想起今天是毛逝世的二十七年忌日。二十七年过去了，婴孩都可以做父母了。可是我觉得，我们还活在这个巨大铜像的影子下面。在滴水岩，一位拉我们进去的当地司机（湘潭租来的出租车不能进景区，必须换车）说，毛建国后第一次回乡时，来到此地对周小舟说，等他老了退休后，到这里盖个茅棚子养老。于是“茅棚子”不久盖了起来，但这里面先进设施一应俱全，十分舒适，在中国人普遍吃不饱饭的六十年代初，中国居然有这样的“茅棚子”。而伟大领袖是不会息影林泉的，因为全国人民和全世界革命群众不答应。尤其搞笑的是，这位司机还说，湖南一位去了香港，后来发达的某大师，给韶山捐了五十万，条件是在滴水洞主席的大床上睡一夜，当地政府答应了。可睡到半夜，这位神通广大的大师半夜腰痛得不行，立马逃离龙床，腰也好了。中国的有钱人，或者是有点权势的人，心里多多少少有这样的帝王梦，觉得用了皇帝或领袖用过的东西，立马身价百倍。看来“逾制”是要遭天谴的。
暮色袭来，我们正准备离开韶山时，几拨当地开饭馆的拉我们去尝尝“主席吃过的红烧肉”，一位同行还真得动心了。我说，童年时他父亲节俭得有点抠门，一心攒钱买地，毛那时除了过年，大概平时吃的就是酸菜辣椒，少年后他就离家，先去东山学堂，再去长沙，最后打出这个江山了。韶山的红烧肉他就根本没吃几顿，还不如回北京吃。你想毛在北京吃了28年饭，喝了28年水，那里才有真正的“御膳”。此番理论，让他打消了用肠胃沾点王气的念头。
告别韶山，告别毛泽东，我们的步履还是多么的沉重。
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关天茶舍 中国人借老外袈裟的路径
（起6T点6T中6T文6T网更新时间：2004…3…21 22：19：00 本章字数：2540）
今年三月我去拜会前来北京开会的少林寺方丈释永信法师，由于少林寺是中国禅宗祖庭，我们自然谈到达摩一苇渡江和禅宗光大之事。永信法师说，禅宗在中国的创立体现了于时俱进的精神。他说马克思主义普遍真理和中国革命实践相结合有了毛…泽…东思想；佛教的基本教义和中国的社会实际相结合，便有了禅宗。
这话有点投机的味道，但仔细一想却不无道理。佛教有秦王梦“浮屠”到“白马驮经”等种种传说，说明佛教一点点来到中国，对中国产生影响，但是正如当时的片叶只语马列主义理论到中国一样，只是为中国社会引入了一点新奇的东西，影响并不大。随着社会的动乱，中国传统的汉儒学说已经不足以支撑中国知识界的思想，向西寻求便是自然的事情。于是从法显到玄奘，一大批舍身求法的高僧出现。但是从中国人西求佛法时，当时印度的原始佛教已经出现了分裂，教派林立互不相让以为自己阐释的才是最接近佛陀的原意。——这好比马恩死了后，谁都以正宗衣钵传人自诩一样。
一只手握刀说得有道理，神秀创立的北宗更接近印度原始宗教的苦修（其实北宗仍然是大乘），大乘为什么能在中原生根发芽，超过小乘势力呢（大、小之分是大乘自诩的，小乘从不承认，就像说自己是真正的马克思主义别人是修正主义一样）？这和中国国民性很有关系。
中国人好占据道德制高点却又急功近利。
史载第一个去西天取经留下名姓的是晋代的朱士行，他在西域取得了大乘佛经，而被小乘信徒扭送到国王那里（此地小乘占主流），说朱取走的这些“歪理邪说”将要扰乱东土，而朱坚持他取的是真经，并要求国王试验，抛入烈火中，如佛经不被烧毁便是真经。
试验的结果当然是真经经受了烈火的考验，革命的真理于是传播到神州。这当然是后来在中国占主流的大乘派附会的“神迹”，所有的宗教都有此类传说。
小乘需要累世修行，自己这一辈子是看不到修成正果的那一天，而且几辈子投胎也只能修到阿罗汉的果位，而且修成之后只能度自己，不能度他人。可大乘不一样，不但此生可以修成，而且人人都能成佛，可以普渡众生，让大家都过上幸福的日子。
季羡林先生曾说过，佛教在中国的传播就是天堂的门票越来越便宜，天堂的门槛越来越低的过程。你想，面壁苦修一生还不能成功，大多数中国人谁愿意呢？所以必须降低门槛。好比老马等人说过社会主义首先要在工业化程度高的国家实现，那大多数工业不发达的国家不是没有希望了吗？列宁同志进行了改革，他首先在“帝国主义链条最薄弱”的一环俄国建立了第一个社会主义国家，那么工业化不如英美德法的俄国能先走一步，是不是没有什么工业基础的中国，照此类推也能搞社会主义呢？
所以中国的马克思主义主义不是从老马的故乡送来的，而是“十月革命一声炮响”，经过二道贩子过来的，这和佛经到中国没有两样，最先并不是从印度来，而是从中亚过来的。
可俄国的马克思主义到了中国还有水土不服的症状，怎么办？当年佛教面临问题和中国上世纪20年代一样。那么必然和中国的社会实际相结合。
到了南北朝，佛教兴盛，“南朝四百八十寺，多少楼台风雨中”，无论从组织上还是理论上、干部上，中国都具有创造本土佛教的条件。这时佛陀给我们送来了达摩祖师。而且历史的吊诡是这个过程和马主义来中国有那样的相似。达摩来到佛风最盛的金陵，找到好佛教的梁朝皇帝，交谈之后才知道皇帝只好佛教皮相，没有得佛教真髓——也就是说那些能背诵马恩原著的“理论家”并没有得马克思主义的真髓。
于是一苇渡江后，祖师来到了少室山，真正的中国佛教禅宗创立了，少林寺变成了佛教在中国的南湖红船。后人附会达摩有一半华族血统，照样是中国人那种可怜的自尊在作祟，好像完全是外国人创教便很没有面子。就像一大的召开，没有苏联的经费，没有马林等人在中国的筹备，照样会流产一样。可是我们的历史讳言这些，认为只有完全由中国人搞成的组织才有血统的纯洁性。——但历史就是历史，正如谁也不能否定达摩的印度人身份。
禅宗创立后，尤其到了慧能六祖一代，成佛的门槛更低了，过去无恶不作的杀人犯，只要放下屠刀，就能立地成佛。这个统战政策好呀，组织的力量一下子就壮大了，谁也可以托身佛门，忘掉罪孽，致力于修成正果。六祖初见五祖，问及籍贯，原来是被人瞧不起的南蛮之人，生于广东。五祖嘲笑那是猴子生活的地方，那里的人还能成佛？六祖的回答是：“地有南北而佛性无南北”。
这掷地有声的回答就如后来那位不信邪的伟人一样，坚信山沟沟里面照样能出马克思主义，农民占大多数的国家不但能建设社会主义，而且能跑步进入共产主义。
禅宗在某些方面其实是对佛教的反动，佛教讲苦修，禅宗可以抛弃这些；佛教只求别人的施舍不能自己有恒产，讲究众生平等，可是禅宗自沩山宗创立丛林制度后，自己有严格的管理制度，森严的登记制度和大量的庙产。——禅宗终于上了山，有了自己的武装力量，否则在中国的社会环境中它没法发扬光大。佛教讲出家人是化外之人无君无父，可在中国不买皇帝的帐数典忘祖是不会被接纳的。于是少林有十三棍僧救唐王的美丽传说，大足石刻的故事里大多讲孝道，目连救母的故事在宗教戏里面久演不衰。
但是无论禅宗如何变，搞出那些玄而又玄的故事，如云门饼、赵州茶、临济喝那些不着边际、毫无程序正义的传教、传道方式，都必须镀上正义的金粉以显示合法性。无论如何变，离佛陀的原意多远，每一代承教者仍然会在这件袈裟下宣誓，他是真正的佛陀教义继承者。
永苗用禅宗的故事来谈宪政也没有什么不对，康南海写《孔子改制考》，搞托古改制，里面究竟有多少孔子原本的东西？只有天知道，但无论如何，南海先生对儒家经典还是熟悉的。生活在我们这样的语言环境中，要利用传统的文化资源来谈宪政，除了有西方宪政起码的理念外，不能不对中国的传统文化有一定的熟悉程度。
说到这里，对永苗，也是对自己应当有这样的提醒，除了读洛克、哈耶克、托克维尔等人的书之外，还得多读些孔子、墨子、韩非子乃至李白、杜甫、苏轼的诗文，还有佛经。我想中国的宪政之路，和佛教本土化的路径可能会有相似之处。
一个跟帖，写得太长，祈见谅。没有去翻书核对，可能有一些史料错误望指正。好书尽在cmfu
关天茶舍 从牌洲湾洪水到衡阳大火——痛悼后的思考
（起7M点7M中7M文7M网更新时间：2004…3…21 22：23：00 本章字数：1851）
2001年8月的一天，我随空军领导去湖北省嘉鱼县牌洲湾。1998年夏天那场滔天洪水中，牌洲湾决堤，高建群等19名官兵牺牲，其中17名军人属于驻武汉某空军高炮旅。在烈士牺牲三年的时候，空军总部决定将烈士们的亲人接到他们牺牲的地方，为他们扫墓。
洪水过后三年的江汉平原一派盎然生机，禾苗在抽穗，蝉儿在鸣叫。我们走进了烈士陵园，十九座坟墓相邻相依地排在一起。——这使我想起了李存葆那篇著名的小说《山外，那十九座坟茔》。——其实这些坟墓大多数是衣冠冢，大部分烈士的遗体在洪水退后再也找不到了，他们真正融进了江汉大地。