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关天茶舍 当个人愤懑向无辜人群宣泄时……
（起5F点5F中5F文5F网更新时间：2004…3…21 18：48：00 本章字数：1007）
在新学期开学还不到半个月时，
在人们刚刚送走第8个教师节时，
在世界还在对“911”一周年进行纪念时。
江苏南京汤山，发生了200多人集体中毒的严重事件，其中多人已经死亡。而这200多人中，大部分是作厂中学的学生。虽然中毒事件的原因还未完全弄清楚，我们也相信供公安部门最终会给公众一个水落石出的答案。但坊间的议论，多半怀疑是人为投毒。今年6月底，笔者曾经就读过的一所中学，一位教师因对校长不满，将鼠药投向学校食堂，引起100多名学生中毒，所幸无人死亡。
不论投毒者对某些人有何种愤懑，不论投毒者自认为有多大的“委屈”，但为逞一己之愤，而向无辜的人群进行伤害，这是无论如何也不能饶恕的犯罪行为，这种行为和恐怖主义分子的行动有多大的区别？
投毒、纵火、爆炸这类行为之所以是严重危害公共安全、必须坚决打击的犯罪行为，是因为其危害性太大了。它甚至比原始社会的部落复仇、封建社会的“冤有头、债有主”还要野蛮，是对现代社会规则和法律的一种公然践踏。它的报复对象有很大的随机性和不可确定性，大部分人和犯罪人素昧平生。为了发泄对某人和社会的不满，为了制造不安定气氛，犯罪者置众多人的生命和家庭幸福于不顾。
正如人们在谴责制造“911”事件的恐怖分子时，不忘审视美国的对外政策和思考不同文明的冲突；同时，我们在谴责投毒、纵火、爆炸事件的制造者同时，在社会转型期的今天，如何更好地控制社会成员的过激行为，如何更好地缓和各类矛盾，乃是我们都必须做的大事。
在长期的计划经济时代，人多是单位人。单位对所辖人员的信息掌握是全方位的。如：这人的家庭状况、性格癖好甚至业余时间干什么，都尽在囊中。随着单位色彩的弱化，越来越多的人游离在单位视线之外，对各类人信息的掌握、化解各类矛盾显得尤为重要。在单位弱化的同时，我们许多社区的作用并没有得到相当的加强。在国外，社区在对社会人的管理中扮演了重要的角色。比起我们单位式的刚性管理，社区更多的是柔性管理，如通过各类文体的、慈善的、宗教的民间团体，让尽可能多的人纳入到大众行为体系中来，从而规范社区人的行为。使激荡的河水，总是在河床中流动。这对我们的社区文化和社区管理体制建设应有所启迪。
如果我们能从灾难中总结出一些有益的东西，从而更大程度地避免相类似事件的发生，就是对死者最好的哀悼，对生者最好的安慰。
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关天茶舍 南京，今夜我为你无眠——给南京中毒事件中的遇难者
（起8B点8B中8B文8B网更新时间：2004…3…21 18：48：00 本章字数：298）
一座美丽的都市，为什么
总和悲剧相连？
南京，今夜，
我为你无眠。
那含露欲滴的梧桐树叶，
那呜咽曲回的汤山流水，
是否还记得，昨天傍晚那个孩子。
还在这棵树下等同学一起把家回。
朝霞刚把石头城，
抹上孩子们最喜欢的玫瑰色。
两个快乐孩子，
已经幽冥永隔。
悲痛，已经使我们忘了，
考问背后的黑手是谁？
我只想问一句，
天堂里有没有梧桐树叶，
天堂里有没有汤山流水，
天堂里有没有，
这般永久的沉睡！
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关天茶舍 914我们不能忘记
（起9W点9W中9W文9W网更新时间：2004…3…21 18：49：00 本章字数：823）
美丽，总遭天妒。无论是一个人还是一个城市。
南京，无疑是大多数人没有异议的一座美丽的城市。她的虎踞龙盘，她的钟山毓秀，她的六朝传说，秦淮倒影。。。。在很小的时候，我就向往这座城市，向往这座有点伤感的城市。
然后，这座城市的宿命，总是和悲剧连在一起。有“一旦归为臣奴”的亡国之痛，有“隔江犹唱后庭花”的奢靡麻醉，有30万人倒在血泊中的民族之恨。而9月14日，世界人们刚刚纪念完911事件后不久，南京便发生了“大毒杀”。死亡人数在今天的中国，肯定是绝密的，41还是200多人？中毒者是200人还是1000人？
其实，这一切都不重要。我们只知道，有人把个人的愤懑，发泄到无辜的大众身上，而他们更多的还是天真的孩子。
在悲剧面前，眼泪是廉价的，愤怒是无用的，推托责任更是可耻的。我们只想问，是什么，让一个人对社会有如此的仇恨，仇恨到如此处心积虑，向花蕾一样的孩子伸出黑手？
914之于中国，必将于911之如美国，时时考问我们的国民：我们的社会究竟缺失了什么，我们的民族究竟陷于什么样的泥坑？
中国自秦汉以后，“死士”之类的刺客越来越少，中华民族传统的伦理观，也不推崇“以血还血”的复仇思想，而是主张“相逢一笑泯恩仇”的宽容。儒教的价值观，是不容恐怖主义的。但是，这样的投毒，不是恐怖主义是什么？
报复社会，无疑是懦夫的行为，是应该千夫所指的犯罪行为。但是，我们应该仔细观察我们脚下的土地，究竟有多少熔岩要喷发。回避、掩饰只是掩耳盗铃而已。我们的社会，应该充分地给人提供正常的诉求渠道，这些诉求也许是有理的，也许是无理的。但再激荡的洪流必须在河床中冲撞，而不能溢出岸堤。弱者，在无可排谴时，觉得无助，他们可能会置起码的社会规则于不顾，从绵羊变成魔鬼。
夜已深，我不想再写了，再写无非徒增悲伤而已。我宁愿南京还是想象中的南京：“多情唯有台城柳，依然烟笼十里堤。”
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关天茶舍 保守自满、不重规则的湖湘文化必须变革
（起8I点8I中8I文8I网更新时间：2004…3…21 18：49：00 本章字数：1256）
我是一个土生土长的湖南人，18岁离乡北上求学，从此一直生活在北方。对故土和乡亲，我至今怀着深深的爱和感激。惟其有爱，我认为我和石马栏先生一样，对湖湘文化也常常做反省与反思。虽然这种反思是痛苦的。
在大学时，我也为自己是一个湖南人感到骄傲。常常挂在口头的是谭嗣同的“我自横刀向天笑”和杨度的“若道中国果要亡，除非湖南人死光”以及毛泽东的“自信人生二百年”。直到今天，我回湖南时，看到岳麓山黄兴、蔡锷等三湘精英的长眠之地时，依然抑制不住自己的崇敬之情。但崇敬多是属于情感的，对湖南先辈性格的欣赏也多属于美学范畴的。而对湖湘文化，必须有理性的批判，而湖南人，比起江浙人、广东人，缺少的正是理性精神。
促使我反思湖湘文化和湖南人性格的是几件小事。一是我的一个中学老师来北京发展。此人来京已经4年多了，一直执拗地不说普通话而说湖南方言。我数次和他出去吃饭或者进酒吧喝酒时，他数次和服务员吵架。他总说北京人势力、懒惰。他说的有一定的道理，但是这能成为他抗拒溶入北京的理由吗？
二是我们县几个老乡在餐馆里聚会，里面甚至还有一个博士。他们就是要大声地说家乡话，不顾餐厅里其他人的侧目。而我坚持说普通话竟被他们奚落。
三是一个湖南老乡自豪地说，湖南人的形象是全国最好的，河南人的形象是全国最差的。旁边一位河南籍朋友问了一句：湖南的张君和河南的小骗子，哪个给社会带来的危害最大。
地域性格和地域文化是不同的两个概念，但谈到地域文化时，不能不说地域性格。因为文化总是由群体创造的。
湖南人任侠仗义，尚气好斗。用湖南土话说，就是“霸蛮”。这种性格是一把双忍剑。在天下动乱，黎民困苦时，需要匡正天下的。此种性格有用。从曾左彭胡，到黄兴蔡锷，到毛刘诸人，用铁血的方式杀出一条路，打出了湖南人的气魄。委实让人佩服。但是湖南人的功业正是建立在中国人不幸的时代。如果湖南人还沉醉在乱世出英豪的美梦中，则是中国之不幸，也是湖南之不幸。
理性的时代，讲规则的时代，不欢迎不按理出牌的人。而湖南人最喜欢不按理出牌。规则意识也就是法制意识极差。今天湖南的现实可见一斑。官员信奉“蛮政”，而百姓也喜欢“蛮争”。许多事情的处理，都是通过极端的方式解决。
记得当年湘军挟灭太平天国之勇时，势力遍天下。彭玉麟在南京的湖南会馆写了一副对联：“梓楠松杉，裁得湖湘良材，奄留吴地；湘资沅澧，引来洞庭秋月，遍照秦淮。”何等的豪气。但今天，我们更需要的是江浙、上海人那样的理性精神。你也许觉得他们不爽，也许觉得他们不够朋友。但他们守时，重法律法规，权利义务分得清清楚楚。这正是我们中国现在最缺的。
自满、保守，躺在祖先功劳簿上的人是没有出息的。湖湘文化必须变革 。这点石马栏已经说得很多了，我不再补充了。湖南人里面我最佩服的是宋教仁和袁隆平。前者是个宪政至上的理想主义者，他认识到以暴易暴对社会进步是没有意义的，最后为宪政而献身；后者用实际工作解决许多人的吃饭问题。
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关天茶舍 法源寺游记
（起7X点7X中7X文7X网更新时间：2004…3…21 18：50：00 本章字数：2062）
法源寺古称悯忠寺，在北京城南宣武区，建于唐贞观年间，距今一千五百来年了。当时的幽燕，在长安人的心中，还是荒蛮边远之地。蒙古人入主中原，建都于此，只是七百多年的事。
我居京华已近十年，知法源寺之名很久，但一直无缘前往。今年国庆节的第二天，幸有浮生半日闲，一人独自去了法源寺。
从菜市口附近的七井胡同往北走，看见胡同内两旁的国槐树黄叶飘落，秋风卷来一阵阵胡同内市井人家特有的味道，那样使人觉得亲近。两三只鸟儿鸣叫着，在四合院的黑瓦上嘻闹。几个人晒着太阳，在胡同口打扑克，偶尔有一两个卖啤酒的人，骑着三轮车，吆喝着经过。
说来奇怪，在这样一种世俗的、充满人间烟火味道的地方，我向左一拐弯，就见到了法源寺的山门。看来也不尽然是古刹必须藏在深山中。
不凑巧的是，卖门票的老人告诉我，今天是周三，是法源寺和尚闭门诵经课读的日子，不对外开放。我说前来谒庙，并非打扰和尚们清修，他们怎会责怪？这位守门人说，自从台湾李敖的小说《法源寺》出版后，中外的游客一下就多了起来。他见我诚恳，就让我进了寺门，只是说：“三大殿已经锁了，你没法进香。”我想，进不进殿又有什么关系呢？
在天王殿前，钟、鼓楼之间，左右各有六块石碑，其中一块是�
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