们可别悲观，悲观可不是汉子，上苍给我们什么条件，这就是我们的起点，不要埋怨，埋怨悲观的时间还不如多画几张画。
我虽然已经六十五岁，谁都说我是个孩子，我们文艺界都叫我“铁蛋”，这个名字在一个老头身上，是不多见的。北京离你们不远，我会来看你们，到时候教上你们几招！
还没见面就当校长的校长美林
2001。7牛群与韩美林
韩美林的信谈的是成功之道，秘诀只有两个字：勤奋。是的，天道酬勤，要想有所成就，只能以勤为径，除此以外，恐怕很难还有什么“便道”可走。韩美林谈的是画画，其实，学什么都是一样，所谓“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，这是无数前人的成功之道，韩美林和那个日本女画家也不能例外，甚至他们吃的苦更多。韩美林的信充满了阳刚之气，他乐观进取的“铁蛋”精神，对牛群特校的孩子们无疑是很大的激励。
韩美林设计的工艺美术作品不仅有很高的艺术价值，也有很高的实用价值，正是在韩美林“校长”的影响下，牛群特教学校的美术班才开设了工艺美术课，学生们的泥塑虽然没有离开“牛”这个单一的题材，但造型变化很大，且具有独特的韵味，韩美林看了以后，也称赞“这些孩子可塑可雕”，适当时候，他这位名誉校长将亲临牛群特校，手把手教给孩子几手。
牛群在2002年的11月8日，亲自和河南濮阳一家陶瓷厂达成协议，那家工厂将免费提供一个炉子，将牛群特教学校孩子们的泥塑作品烧成瓷器，为孩子们将来的成长和就业开辟了一条崭新的路子。
第四部分第十章·庄子情结（1）
蒙城是庄子故里。
说到庄子，必然想起老子。老子是中国哲学的开山鼻祖，其学说不仅在中国有着巨大影响，而且一直影响到西方世界。德国哲学大师黑格尔在《哲学史讲演录》中，对孔子、孟子讲得很简略，只是一笔带过；而对《易经》，尤其是对道家的老子却很重视，并专门讨论了《老子》中的“道”和“无”。生活在战国中期的庄周，发展了老子的思想，成为东方古典哲学的大师。
有的学者曾把黑格尔和庄子进行过比较，惊奇地发现黑格尔的“绝对理念”和“纯粹的‘有’就是‘无’”的思想，和庄子在《齐物论》、《大宗师》中，提出的“道”象“真宰”、“以无为首”和“未知有‘无’之果孰‘有’孰‘无’也”等观点如出一辙。于是得出一个令人信服的观点：老子的思想既直接地影响了中国的古典哲学大师庄子，又间接地影响了德国的古典哲学集大成者黑格尔。东西方两位哲学大师的学说“具有同宗共祖的血缘关系”。黑格尔的“绝对理念”和“纯粹的‘有’就是‘无’”的思想，应当溯源到古代东方中国的老子！
对于庄子、庄子的学说、庄子的思想，牛群过去在书本上接触过一些，但他真正受庄子文化的影响，产生浓厚的庄子情结，还是在他当了蒙城副县长以后。
牛群离开北京的时候，小容向牛哥讲起了她拜访过的那个年轻人。她说：“张真虽然年轻，很有抱负，不仅画画具有一定的水平，对庄子的研究颇有独到之处。遇到事儿，听听他的见解，对你肯定会有帮助。”
牛群从善如流，到了蒙城第二天晚上便悄悄地走访了张真。
一见面，牛县长就向这个青年人发难：“你能用最简洁的语言，告诉我什么是庄子吗？”
张真看了看牛群，既无明星的“清高”，也无县官的“架子”，着装朴素，笑容可掬，问话单刀直入，却一副平易近人的样子。面对明星和县长，小伙子无法回避他提出的问题。
蒙城庄子祠张真也笑了笑，认真答道：“你叫牛群，你也属牛，那就讲庖丁解牛吧！”
牛群点了点头，没有说话，心想，这家伙出口果然不凡。
张真眼睛盯着牛县长说：“庄子笔下的庖丁，解牛如同跳舞，潇洒而又自如。‘彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地也。’他依着牛体，只需轻轻一割，牛就‘霍然已解，如土委地’了。何其传神，何其壮哉。 对于庖丁，宰牛是一种乐趣，一种享受，当他把牛分解完毕之后，‘提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志’，那分得意悠然的样子，似乎获得了美的饱尝。连一旁观看他解牛的文惠君也再三发出‘善哉’之叹，的确是够动人的了。庖丁之所以为庖丁，是因为他解牛有数，熟能生巧吗？不是的，‘臣之所好者道也，进乎技也。’技术是次要的，道才是首要的啊！庖丁解牛得道，是长期体验的结果，他一开始看到的是活生生的全牛，三年后看到的只是牛的结构，再后来根本无须眼看，凭着‘神遇’便可游刃有余。”
讲到这里，张真话头一转，“庄子解牛，也是解你呢。官场有官场的游戏规则，经济有经济的发展规律。你来蒙城当县长首先要讲‘道’，热情和影响都在其次呢！”
牛群被张真的话打动了，他拿出相机为小伙子拍照……
牛群日记摘抄之七
牛群读《庄子》
2001年2月15日星期四晴于蒙城（上任第四十九天）
蒙城是庄子的故里。
我将在这儿折腾两年，不读读庄子，一是累，二是亏，也怕日后被人耻笑。
我请了一位教师，姓张名真，只有二十八岁。
老师年轻，却嫌老道。
只要在蒙城，我每天听课两个小时。
我原以为庄子难懂，老师给我上课的第一天，我就全明白了。第二天我跟老师打个平手儿。到第三天，我开始给老师上课，老师一脸惊喜。我问：“我是不是太聪明了？”老师说：“是。”我又问：“我这属于哪一类聪明？”“聪明反被聪明误。”我只好“难得糊涂”地继续听课。可江山易改，本性难移，小聪明儿者必然要抖小机灵儿，不让我显示，是件很难受的事儿。于是，才有了这篇日记。
戏论“真伪”——牛眼看庄子之一
庄子不言是非，只讲真伪。
庄子以为没有是非，只有真伪。
他说：窃钩者贼，窃国者侯。
在庄子眼里，偷钩的是贼，偷国家的便叫皇上。本质并无区别。
这提法儿扎眼。想来也是一番理论。惟走近庄子，方知此言并非庄周本意。这是后话，另篇再叙。
既然庄子不言是非，只讲真伪，那么，今天我也就先不言是非了，只讲真伪。
庄子认为：天地万物，只有真伪。
哇赛！英雄所见略同！
何为真？何为伪？
真就是真的，真实的，真实存在的；
伪就是假的，假象、假意、假判断……非真即假。
我准备从三个层次高屋建瓴地把真伪归归类。
一、 表象真伪
我到蒙城当官儿，乡亲们一看，嬉笑开颜：牛群来了。这不是牛群嘛！这就是真的，判断真实。
我在蒙城干了两年，弄得民不聊生，连所有县里的领导都是吃不饱穿不暖，想腐败都没什么可腐败，我走的时候，全县一百多万人得送行啊，一人提一个棍子，指着我鼻子骂道：冯巩，这两年你把我们害苦了！你说冯巩冤不冤？这就是伪，判断失误，认错人了。 这种现象，生活当中其实不少。只是此类真伪，天黑之前应不难分辨，所以本篇论文，点到为止，不再阐述。
二、 本质真伪
由表及里，透过现象看本质，这和天黑天亮，点不点灯就没多大关系了。
还说我当官儿。
为什么当官儿？为什么大老远从北京到蒙城当官儿？
这是我自己和别人一定要问为什么的问题。
我说我是为回报老百姓的厚爱，帮老百姓致富。这就属于本质范畴的事儿了。
假设这是我真实的想法儿，换句话说，就目的而言，假设我的本质是真的，那么所有与我表白相悖的判断就统统是假的了。
虽然判断者的判断是假的，却不能推理出判断者的本质是假的。
比方甲某说：“牛群不是为老百姓，只为炒作自己。”
假如我的本质是真的，那么这个判断就是假的。
如果由此我便得出“甲某是在恶意攻击我”的结论，那我的判断又假了。因为我是在重复甲某的不顾本质，只看表象的假判断过程。而甲某的本质是真的，恰恰是替老百姓担忧。
这类真伪识别，不必劳神，交给时间就是。
假的判断，随处可见。
先说民间。“疑人偷斧”比较典型。好在假判断者，只是心里想想，并未付诸行动，无伤大雅。 如果造谣中伤，群起而攻之，像阮玲玉之类就会感到“人言可畏”，“舌头底下压死人”。她不是但丁，不会“走自己的路，让别人去说吧”。选择以死了之，趋于必然了。
说是真金不怕火炼，这得看怎么炼，用什么炼，浇上点儿“王水”炼炼，金子照样分解。冤假错案逼人致死，古往今来，不乏其例。
再说官场。仕途升迁，靠的是政绩。于是有人报喜不报忧。他一个人政绩假也就罢了，若上司信以为真，便又连累了几个作假人。一级一级假上去。就说人人本质为真，心是好的，然源头假，并不存在，这条河说得再大，还真能入海不成？ 其实这类事儿不难解决，只要调查一下。“没有调查就没有发言权。”调查还要真调查，兼听则明。
最后再说说国家。我当红卫兵的时候，学校所有的老师，我都批斗过，虽然没动过手，却是发自内心的阶级仇恨。仅就保卫毛主席而言，我的本质是真的，但对老师们封资修的判断是假的。其后果，世人皆知。整个民族的灾难，我大可不必把责任都揽在自己身上，但对每一位老师身心的摧残，我应有一份永远的内疚。
本质的真伪，核心是自己本质的真伪。
自己真，不怕假的。
自己真，便不易被假象欺骗。
自己真，更不会以假骗人、害人。
自己真，朋友就会越来越多。
自己真，就会活得有滋有味儿……
三、规律真伪
其实庄子从未提及“规律”，也就无“规律真伪”可言。
我理解庄子之道，大道乃天地万物大自然的根本之道。似乎大自然的根本的规律只是道中一
第四部分第十章·庄子情结（2）
二。
咱没庄子的境界，再说论文总要措词表述。我要张嘴闭嘴“大道”、“大道”，这词儿太玄了，让人看不见，摸不着，甚至感觉不到，我就快成骗子了。
还是委屈一下庄子先生，您的大道就权当是大自然的根本规律吧。
人类只是大自然中的一小部分。
所以，大自然的根本规律，自然包括人类的根本规律及人与自然的根本规律。
这，才是我要说的重点。
我们生活当中大量面对的是这些问题。
还以我当官儿为例。
假设我当官儿目的正如我所表白“为了老百姓”是真的，那么，同时便有了另一个真：�