打退了敌人，大家把酒端出来，喝得醉倒一大片。只有一个人心眼多，他不敢喝醉酒，就砍来沙劳树，做成葫芦笙，一个人在城墙外的大浪场，边吹边跳，很是灵活。城外的敌人本来想趁苗人过三十晚上喝醉酒时再来攻打的，看见他跳得那样灵活有劲，都说：“打不起，打不起，一个人都是那么厉害，城里的人肯定更有准备。”
这样来了几次，都回去了，不敢攻打。最后一次，小伙子跳累也睡了，敌人来，没见这小伙子吹跳，往城门口一看，醉倒的一大片都是人，就趁势冲进城去，乱砍乱杀。有些人被吓醒，想逃出城去，城门已被堵上了。正着急，听见有人在外面唱芦笙调，告诉人们，城墙上有蓬大青藤，拉着青藤爬出来。里面的人听了赶忙寻到大青藤，这才跑出来一些，没被杀绝（从这以后，大家聚在一起吹芦笙调和跳芦笙舞，就成了一种规矩）。
苗王也逃出来了。但戴着王冠的苗王跑到哪里，哪里的追兵就越聚越多。王后为了让苗王逃脱，就把苗王的王冠拿来自己戴着，朝另一个方向逃走，吸引了追兵的注意，苗王才脱了身。从那以后，那王冠便可以让妇女戴了，以纪念为保王而献身的王后。据说，现在被称为“高孚”的帽子，就是王冠的样子，也是苗城的标志。在民间，要大女儿婚后生下第一个娃娃，才能回娘家来戴一次“高孚”，然后传给二女，再依样传下去，代代相传。
逃出来的人聚在山上，回头看过去的京城，十分伤心。后来，山上也躲不住了，就商量准备迁徙。舍不得又夺不回的苗城带不走，就让绣到妇女的衣服上：前襟代表城门，护肩是苗寨，背后那块方帕，是全城的鸟瞰图，苗话说：“阿苗莱老”，意思是“苗族穿全城”，苗家把自己的老家全背在身上，记在心头。
据老人说，离开京城，苗家游一天一夜水，走一天一夜干地，又游两天两夜水，走两天两夜干地，再游三天三夜水，走三天三夜干地，最后游五天五夜水，走五天五夜干地，才到了这里。一路上过水太多，妇女怕包谷种泡霉了，就把包谷种绕在头发上。所以，直到现在，妇女都喜欢梳一个独角发髻，就是从那时兴起的。
第二部分：古史与服饰象征盘瓠神王的嫡裔（1）
追溯起来，现在的苗、瑶、畲等民族，都与古史或神话传说中的苗——盘瓠族群关系甚为密切。所谓“狗王娶亲”的故事，就出自于那个流传很广的盘瓠龙犬的神话。这在《后汉书·南蛮西南夷列传》里就有记载了：
昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。乃访募天下，有能得犬戎之将吴将军头者，购黄金千镒，邑万家，又妻以少女。时帝有畜狗，其毛五彩，名曰盘瓠。下令之后，盘瓠遂衔人头造阙下，群臣怪而诊之，乃吴将军首也。帝大喜，而计盘瓠不可妻之以女，又无封爵之道，议欲有报而未知所宜。女闻之，以为帝皇下令，不可违信，因请行。帝不得已，乃以女配盘瓠。盘瓠得女，负而走入南山，止石室中，所处险绝，人迹不至。于是女解去衣裳，为仆鉴之结，著独力之衣。帝悲思之，遣使寻求，辄遇风雨震晦，使者不得进。经三年，生子一十二人，六男六女。盘瓠死后，因自相夫妻，织绩木皮，染以草实，好五色衣服，制裁皆有尾形。其母后归，以状白帝，于是使迎致诸子，衣裳斑兰，语言侏离，好入山壑，不乐平旷。帝顺其意，赐以名山广泽，其后滋蔓，号曰蛮夷。外痴内黠，安土重旧。以先父有功，母帝之女，田作贾贩，无关梁符传，租税之赋。有邑君长，皆赐印绶，冠用獭皮，名渠帅曰精夫，相呼为泱徒。今长沙武陵蛮是也。
在这段“龙犬娶妻”神话中，涉及服饰的大约有几处：其一，盘瓠（“龙犬”）“得女”之后，“负而走入南山”，人迹不至，于是公主“解去衣裳，为仆鉴之结，著独力之衣”，说明公主为“入山随俗”，首先就换装改饰了。据流传在畲族中“狗皇歌”之类的民间口头文学，公主在入山前就已改换过一次服饰了：“高辛王嫌其（狗皇）不类，颇有难色。龙期（盘瓠名）忽作人声曰：‘你将我放在金钟内，七天七夜，就可变成人。’到了第六天，公主怕他饿死，打开金钟一看，则全身变成人形．只留一头未变。于是盘瓠着上大衣，公主戴了犬头冠，两相结婚了。”公主戴犬头冠，实在是为了“同”于丈夫，算是一种适应性“认同”吧。旧时苗、瑶、畲等古苗－盘瓠族群遗裔，曾有“狗头冠”或“犬尾”之饰，当源于此（后面曾提及盘瓠的后代“冠用獭皮”，会不会是“狗皮”之误，也很难说）。云南红河地区瑶族男子腰系狗尾形布带，妇女用红绒线制成宽厚的襟带，代表狗尾；苗族有尾饰的五色斑衣、银冠上的龙纹等等，据说都与苗瑶族群共同崇奉的开族始祖——龙犬盘瓠有关。还有些民族，也喜欢狗饰之俗，有的在发髻里加饰象征狗尾的饰物，有的在高包头上披搭象征狗尾的长条布巾，有的则穿有尾花衣歌舞祭祖。
高辛帝女为适应与盘瓠神犬的婚后生活，对服饰进行了再次的改造，这一事件，可见之于清屈大钧的《广东新语》：
连山有八排瑶，……女初嫁，垂一绣袋，以祖妣高辛氏女，初配盘瓠，着独力衣，以囊盛盘瓠之足与合，故至今仍其制云。
我们当然无法想像，神话中的高辛帝女，与盘瓠神犬交合为什么要用个囊袋“盛盘瓠之足”，但作为对广东排瑶女子出嫁服饰中佩挂袋习俗的一种解释，神话在此发挥了它无所不能的阐释功能。对于神话，我们当然不必细究，是先有“以囊盛盘瓠之足”的神话，再有“女初嫁，垂一绣袋”，以方便神话中的那种交合呢？还是相反，先有民俗，后附会以新编神话？或是民间根本就无此神话，属于后人的穿凿？
其二，盘瓠的后代“织绩木皮，染以草实，好五色衣服，制裁皆有尾形”。以“木皮”（如麻皮）等天然植物纤维织绩衣服，用“草实”靛草等天然植物染料染衣，好“五色斑衣”及尾饰的服饰习俗，至今仍是苗、瑶、畲等族一直沿袭的特色。所以，当盘瓠死后，帝女还家，将子女迎入都城时，他们已是“衣裳斑兰，语言侏离”，形成自己的服饰和语言习俗了。他们不习惯居平旷城市，宁愿回“山壑”中居住，帝顺其意，让他们回山，除免去徭役租税，还“皆赐印缓，冠用獭皮”。獭皮冠（或狗皮冠）今已不见，可能是由于苗瑶诸族南迁于温暖地带，不太适用而渐废其制。至于“印绶”，在云南不少地区的瑶族服饰中，都可见到它的踪迹。在瑶族大包头及衣服上，反复出现一种菱形图案，他们解释说这图案便是先帝赐给始祖盘王的大印。瑶人把印章绣在身上、顶在头上，是为表明自己盘王子孙的身份。
在苗、瑶、畲等古苗－盘瓠族群遗裔中，还流传着许多有关盘瓠王或盘王的神话传说，例如，“龙犬”御敌、与小公主完婚、生儿育女及猎岩羊丧生的故事，弥补了典籍记述的许多缺环。盘瓠与公主完婚一段，在几个民族的民间传说中，都有“龙犬变人”的一段插曲。广西金秀县瑶族传说，龙犬让公主把自己放在蒸笼里蒸七天七夜，便可以脱掉身上的毛变成人。公主照办了。蒸到六天六夜时，公主担心蒸死丈夫，便揭开盖子看看，龙犬果然变成了人。可惜蒸的时间不足，头上、腋窝和脚胫上的毛没有脱落，只好把有毛的头部和脚胫，用布缠裹起来。据说，这是瑶族男女缠头帕、裹脚套等服饰习俗的由来。
第二部分：古史与服饰象征盘瓠神王的嫡裔（2）
盘瓠猎岩羊被岩羊顶下崖子摔死的传说，广西、云南等地瑶族都有流传。不过，云南文山壮族苗族自治州的瑶族（蓝靛瑶），在解释蓝靛瑶妇女衣服、头帕内沿为什么都镶一道红布边的时候，把这种服饰习俗与盘瓠神话联系在了一起。传说，盘瓠（有记为“盘护”）与公主进山之后，生有六男六女。盘瓠上山打猎，公主在家纺纱织布，一家人自食其力，日子过得蛮和睦。
有一年，天大旱，水枯草黄，山上的野兽不知跑到什么地方去了，很难打。盘瓠到陡峭的崖子里寻猎岩羊，久去未归。公主梦见盘瓠爬上一堵悬崖，去取一只他射死的岩羊，不幸坠崖身亡。公主觉得梦兆不好，就带着六男六女，翻山越岭，寻找盘瓠。在一堵悬崖下，他们找到了盘瓠的尸体。公主和儿女们哭不活盘瓠，只好由六个儿子扛着岩羊，她和女儿轮流背盘瓠回家。
把盘瓠背到家时，公主和六个女儿的头帕、衣服上，都染上了盘瓠的一道道血痕。等把盘瓠安葬后，她们拿沾满血痕的头帕和衣服去洗，洗来洗去，总洗不掉。公主认为是神意，就叫六个女儿不用再洗了，晒干后戴在头上，穿在身上。从此，为了纪念盘瓠，记住盘瓠为养育儿女献出生命的恩情，瑶家妇女就兴在衣服和头帕内沿镶红布边了。穿戴上象征盘瓠之血的衣服和头帕，表示自己与始祖血脉相承，能够得到祖灵的保佑。
有关盘瓠遗裔的繁衍分化，典籍和民间还有不少传说。有的说盘瓠所遗六男六女“自相夫妻”，有说帝赐其十二姓。承其神祖之荫，子孙很是兴旺，于是又有许多同宗分支之说。仅在云南金平县，就有服饰、称谓都不同的五六种瑶族：
传说，现在金平定居的瑶族是明清时期从两广迁入的。在艰苦的跋涉中，走在前面开路的瑶人为了让后面的人看得见，就砍下红色的椎形芭蕉花，举在头上为联络信号。路太远，手举酸了，只得把芭蕉花固定在头上。后来，她们的头饰，就沿袭了椎形芭蕉花的式样，变成椎形红布尖帽。这便是现在称为“红头瑶”一支的服饰来源。他们自称“勒罕锦”，他称“红头瑶”，妇女头顶红布尖帽，犹如蕉花，穿靛染挑花花裤和胸襟上饰有两串方形银牌的青布上衣。
走在队伍中间的人，已经找不到芭蕉花，只好砍一截芭蕉秆顶在头上，再搭上头帕，便成了“平头瑶”或“蓝靛瑶”。其中自称“蒙”，他称“蓝靛瑶”者，男子婚前戴饰有“福、禄、寿”字样的土布帽，婚后改戴自织圆形马尾帽。妇女用干笋壳或银饰做头饰支架，发辫用质如马尾的硬质线混编成四股，覆之以蓝布（盖之以黑布者，他称“平头瑶”）。
走在队伍后面的人，连芭蕉秆也找不到了，只能拾几片芭蕉叶顶在头上，由此而演变成“沙瑶”的头饰。他们自称“门”，他称“沙瑶”，妇女穿青蓝斜襟衣，衣裤镶红边，平顶头帕如蕉叶，系白围腰，背披淡蓝或白色披背。
另外，还有几个支系与前一个支系同支而服饰不同：横缠橄榄形大包头的叫“广东瑶”，竖缠橄榄形大包头的叫“广西瑶”，用丈余红布缠头的则自称“育棉”。而那些打大包头的瑶族，则在包头正前方绣一个菱形的图案，代表盘瓠王的印章，威风凛凛戴在头上，表示无论走到哪里，都是盘王高贵的子孙。
至于好几个瑶族支系都喜欢穿的“斑斓”衣裤，则是很早以来便声名遐迩了。试举几例：除前举《后汉书》说盘瓠子孙“好五色衣服”、