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第三辑 生命的斤两时光流逝了，我将不再在这里
坦然地认识这变迁，微笑着接受，这才是智者的安顿。
愚人节的玩笑，属于张国荣。
所有的人都不会相信，但转念，却都理解。
对很多寂寞写在脸上，情感成为他人谈资的人来说，他们的眼泪都是一样的。
公众哭着喊着，说是你们伴随了我们的成长，你们的歌声和身影见证了我们的青春和过往。那铺天盖地的泪水，足以冲刷高楼下面不堪的血迹。然而，即便如此，他们依然不回头。
直到不羁的飞鸟落地的那一刻，我们才知道罗文有两个姐姐，高枫的父母在国外，张国荣的男友不在身边。我们看到了处理不好自己感情的肥姐在为另一个遗言谢她的朋友张罗后事，我们听见了破产时都没有流泪的钟镇涛痛哭失声，我们感喟着在片场忙碌着的、曾被张国荣的风华比下去的巩俐那自怜怜他的伤情。
还有很多的人，譬如彼时需要很多朋友陪伴在身边的梅艳芳，曾经追寻张国荣饰演的十三少三生三世的这朵寂寞如花，在与自己的爱情屡次错肩之后，哭着对哥哥说，如果到死我还没有把自己嫁掉，请你，请你一定一定要来娶我。彼时，那美少年微笑着点头。可这一次，却彻底地负了约；又譬如我们这个时代永远的小倩，在胶片机转动的影像里，和那令人惊艳的宁采臣出生入死，却不能够与孤独的狼安守着多年的爱情。我们要问的是，在宁采臣奔赴而上的24层天里，小倩，她在哪里漂流？
有很多的人让我们担心，如同我们担心着自己。我们每一个人，都不能看见别人笑容背后的泪眼，就好像不能看见自己在灯下的踽踽身影。我们迫切地希望能把自己安顿于他处。这他处是来自你谆谆表白的理解，你那一句不可推敲的誓言，甚或你偶尔送过来的痛哭怀抱。我们是多么地希望借助他力，来完成对自己的救赎啊！
然而，长夜漫漫，星斗虽满天，依然不能照彻我无边的伤痛。孤独着，却不能安然。这是我们这个喧闹时代正蔓延开来的疾病。
想那娱乐明星之于观众，仿佛男权社会中的女人之于男人，也仿佛追求者之于目标，希望被认可，被珍惜，能够保有，能够被永远地不丢弃。然而，这种依存于他处的希望，千百年来终究是要落在空处的。
戏剧里面讲间离效果，是说可以抽身反观，那是大魅力，更是大智慧。而张国荣说，我做演员，如同人做了猫，有九条命，在别人的命里过活。于是程蝶衣便是这样，在虞姬的命里爱恨，却丢了蝶衣的性命；于是张国荣也是这样，在程蝶衣的命里辗转，却扔了自己的一生。一个扮演着双重身份的人，不知道间离，每遇险境，必亲历亲为，赴汤蹈火，日子久了，连自己都不知道自己是庄周呢，还是那蝴蝶！
都说爱情是难渡的关口，很多人在这里翻船。究其原因，仍然是那个抽身反观的法眼被昏天暗地的面对给遮蔽了。如果我们可以一边爱着，还可以一边看着我们自己在爱着，那么，情形一定会有所不同。有人会说，那是感性的事，怎么可以让理性出来败兴？！是啊，乘兴欢乐会让人在高潮里幸福莫名，可是，高潮过后呢？灿烂必将归于平淡。不是所有的人都能够安于这繁荣过后的冷清寂寥。那么，你的第三只眼睛若能在灿烂的时候开启，冷眼旁观金粉浮华，在无常轮转的时候，它亦会帮助你平步崎岖。
时光流逝了，我将不再在这里。坦然地认识这变迁，微笑着接受，这才是智者的安顿。
每每看到杨惠珊的琉璃工坊，都会为她盛名之后的退隐，与繁华裂帛的决断所感动。放下的，都是最早以前的负累，重新开始的，未必不是精彩的人生。然而即便不精彩，那又有何妨呢，浓淡相宜，是生存下去、体悟来处的最好妆容。总是绑着头，扎着靠，贴着鬓角，不累么？
第三辑 生命的斤两默读伤悲（1）
佛菩萨于是说，除非每个人都脱离痛苦而进入这扇门，否则，我不会进入，我将最后一个进入——这就是伤悲啊。
看了韩国影片《优昙婆罗》，想着要写一篇读解文章，供养给大家。但不知道“优昙婆罗”的出处，所以查了佛经。看见《长阿含经》中讲到七佛的因缘——在释迦牟尼佛之前还有六佛曾经住世：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘楼孙佛、拘那含佛和迦叶佛。
他们每个人都曾历经磨难，终于证得正觉。其中，拘那含佛就是在优昙婆罗树下成就觉悟的。
原来，优昙婆罗是那棵如同菩提一般的参天古木。
这便是我读《长阿含经》的缘起。
《长阿含经》第一卷讲了七佛的由来，各自的弘法度化，并以毗婆尸佛来讲过去七佛事，以一佛的事迹来观照七佛的因缘。本师慈悲，在这部经文中，十二因缘、四圣谛等皆由此而出。
《长阿含经》第一卷，有两段让我读来惊心。
一是讲贵为王子的毗婆尸佛在看到老、病、死、沙门时的逐渐醒悟。
大家都知道，生、老、病、死是四苦。熟知释迦牟尼佛本生故事的人也许会觉得这不足为奇，在我们的身边，每一刻都在上演着生老病死的剧目啊。它们是生活的一部分，有什么值得惊心的呢？是啊，也许因为它太过平常，平常得让我们随便就可以忽视它，当它是口头禅，当它是觉知的盲点，因熟视而无睹啊。
在《长阿含经》里，佛对老、病、死均有注解，唯有悉心以读，才能听闻大悲之声！
毗婆尸佛出游，路遇蹒跚行路老者。便问侍者：何如为老？
侍者回答说：老者，生寿将尽，余命无几啊。
毗婆尸佛又问：吾亦当尔，不免此患耶？
侍者说：然，生必有老，无有豪贱！
于是又问病，那病便是“众痛迫切，存亡无期”。
于是又问死，“死者，尽也。风先火次，诸根坏败，存亡异趣，室家离别”。
看到这些揭示，我不禁深深自问：生老病死，无论贫富，无论贵贱，没有人可以幸免。千万劫以来，为什么每个人都在经历它，却只有佛从中觉察出了真相？为什么这四苦可以让他放下眼前所有的贪著欢爱，立志学习沙门，求证大道？苦则苦矣，为什么有人在苦前浑噩不觉，而有人却听见了悠远钟声，声声唤醒迷魂？
同修告诉我，去看《中阿含经》的《天使经》。
《天使经》中，讲一恶徒堕地狱，阎王问他，你是怎么搞的，在世时不干一件好事，弄得来到我这里？那人说我也不知道啊。阎王又问，难道你没有见过天使吗？恶徒摇头。阎王说，那你有没有看到过不能护持自己的幼小婴孩，翻转身就卧倒在自己的粪尿之中，却又因不会语言，不能表达，大哭不止，唯有等到父母发觉，才为他洗浴干净？
恶人点头，见过的。
阎王说，那便是初天使啊。
如是，生、老、病、死均以天使面目出现在我们每一个人的眼前。我们所苦的，正是我们可能觉的甘露。可惜的是，我们仅仅以为这是颠扑不破的规律，对它，唯有默认，唯有无奈接受，甚或无所谓之，却从不曾惊心动魄，深究下去——为什么是我们见到了生、老、病、死？这个所谓的规律后面，隐藏了怎样的真相？
觉者如此慈悲，想尽各种办法，希望我们有所了悟。然而，众生瞽目，惯见不见；凡夫聋耳，充耳不闻！
苦劫无数，辗转哭号便无数。我们看到，很多人在身心俱疲的时候，不是去看产生伤害的根源，而是掩耳盗铃地说，生活还要继续，爱情仍将经历，我的心，即便流血，也终会结痂落疤。伤痛会过去的，日子会好转的！这是勇敢吗？这即便是这个社会的勇敢法则，也是愚勇啊。不觉的人在轮回里打滚惯了，遭遇同样的痛苦而不醒悟，于是生生世世，乐此不疲，悲此亦不疲。
天使不是曾经来过，天使其实就在我们身边，日日夜夜守护。然而，你就是看不见，听不明白，理解不了。写到这里，我都要为自己身上的无明、烦恼、非正见长歌当哭了！佛不在，你有借口；佛在，你还想说什么？！
第二段，是讲毗婆尸佛成道之后，反复思量，决定不给众生讲法。
他的理由却是：无上甚深之法，众生能理解吗？众生习气如此之多，异见会使他们做出对他们自己不利的事情，那样的话，岂不是更加耽搁他们吗？
佛因此慈悲，于是默然。
第三辑 生命的斤两默读伤悲（2）
梵天王听说后，再三请佛说法。
佛再观众生，看到“众生垢有厚薄，根有利钝，教有难易”。而易受教者能出生善道。这就好比一池莲花，有刚刚出污泥但花朵不及水面的，有出了污泥且花朵刚及水面的，也有出水面开花的。种种状态下的莲花，虽有参差，但终不被污泥所染，究竟是要开花的。为开花而讲法，不是大慈吗？
因此，佛受请于梵天王，决定为信受乐听的人说法，不为触扰无益的人讲经。
佛说法四十九年，有时候开演，有时候默然。他的说与不说，皆因慈悲。说，希望能帮助你，使你通过自力而觉悟；不说，是以你的处境而生起的大悲心，希望迷得很深的你，不要因无知而诽谤，由诽谤而获罪，如是往复，反倒加深你的迷失。
这些，你能理解吗？
佛灭度之后，又经历了一千五百年，我们生逢末法。但是，你知道吗？还是慈悲，佛携八万四千法门、八万四千善巧方便与我们痴疑怠慢的心灵一再相会。他的方便，或嬉笑怒骂，或苛责诘难，或和风细雨，或冰霜雷电。种种变化，只为适应不同根性和业力的你，只是为了，让你觉知。
如此苦口深情，你感受得到吗？
读《普贤菩萨行愿品》，看到菩萨发十大宏深誓愿，每一愿都立志与众生共同担当。譬如礼佛，菩萨说，众生的业和烦恼穷尽之日，我的礼敬佛陀之愿才会停歇；而由于众生界的烦恼没有尽头，所以，我的礼敬没有尽头。念念相续，没有间断的时候，这身体、这语言、这意念、这工作，没有疲乏和厌倦的那一刻！因为慈悲，所以，虽万苦而不辞；因为慈悲，所以，虽难行而行之！
再读《地藏菩萨本愿经》，著名的“地狱不空，我不成佛”脱胎于“我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道”。因为慈悲，所以停留；因为慈悲，所以再来……
如此慈心悲愿，你知道吗？
去看殿堂之上吧，去看那佛菩萨的微笑面容。你是否已经深味那微笑的含义，那面容的悲欣？那微笑包含了眼泪的伤悲和笑的喜悦。佛是觉者，觉知后的人于己，有着很深的笑，有人称之为全然的舞蹈。但佛遇到了我们，我们这些有颠倒、有牵挂、有恐惧的众生，我们的习气如此之重，不懂得珍惜和善待，有心向佛却�