视野，投身银行界，也带动了一大批资金和人员转投银行业。旧式的钱庄到新式的银行，因此衔接得不那么仓皇；而中国人，也终于没有因为旧时金融业的式微而丧失在金融界的话语权利。中国第一家储蓄银行上海华商信成银行，毕竟在南市旧街自建三层楼的洋式行屋开业了，那是光绪三十二年四月初五，公元1906年的春天。 信成银行的创设者，是在上海经商30余年的无锡人周舜卿，他的建议，是在出洋调查之后的深思熟虑：“日本已有储蓄银行685家，其中兼营普通银行事业者216家；储蓄银行的支行877家，其中兼营普通银行事业者291家。而其这600多家银行，互求优胜，各求改良。章程日臻完备，条理日益周密。其组织之方，准备之要，簿记之理法，存簿之规制，及用人放款一切事宜，靡不有成规可循。”海外的成例可以取法，中国社会的小额游资从此有了去处。信成银行1元以上即可开户，满半年者周息5厘；不满半年者周息4厘。银元归银元计算，银两归银两计算，各地平色不同，则按照市面通用平色加减计算。分分厘厘，丝毫不爽。正是商业社会的规则清楚明了；而但凡修学、婚嫁、养老、兴业、学校以及善堂存款，利息则特别加厚，这分明是制度中的更新，却更见得是中国民间资本办起自己的银行了：经历了战乱，走过了劫难，逆境中竟永远没有放弃做人做事的信念，这是特定时代里的历史的缩影没有辜负上海老街旧时月色的风致。
第二部分：地域故里佛主、天主（图）
我抛弃了一切的忧伤和疑虑，去追逐那无家的潮水，因为那永恒的异乡人正在召唤我，他正沿着这条路走来。泰戈尔《采果集》 广东人、福建人、浙江人、苏州人、苏北人、山东人、安徽人。。。。。。从移民潮到难民潮，老县城的城墙拆了，这里逐渐成了一个五光十色的世界，潘汉年这样描述它所看到的上海人： “多热闹啊，你仔细瞧着十字街头的骂街的泼妇，有盯梢的的小白脸儿，有吆五喝六的泼皮，有‘我入你妈的’痞子，有坐着汽车绑票的土匪，有狂叫明天开彩的慈善家，有刚才演讲‘劳工神圣’回来的阔少，坐在包车大骂车夫阿三没有吃饱饭，有刚认识之乎者也而大卖圣贤书的阔客，有穿着西装的先生，向人招呼而恭恭如也作揖的，有生理学博士穿着小马夹高跟鞋去演讲‘妇女解放’的，有手里拿着一本《曾国藩家书》，坐在人力小车上演讲“爱国保家”的，有左手提着白兰地，右手挟着美姑娘要赴跳舞场的文学家，有三五成群的翻戏党，有身怀手枪手拿镣铐的包探爷，有手持木棍，身着警服，眯着眼儿打盹的巡士，有穿白夏布长衫黑纱马褂的拆白党，有装着一提箱烟土逍遥过市的土贩。。。。。。”
这是一个自由的世界，一个没有任何人能约束你的世界，同时又是一个心灵流浪的世界，在这样一个异乡的竞技场上，人们将去哪里寻找一把温暖的火种，去焐热一下自己伤痛、冰冷的心？ 从中华路向江边的十六铺走去，密密匝匝的上海地图上，这片上海最具历史积淀的区块已经只是一个不起眼的弹丸之地了。然而你不能想象，就是这样一个方寸之地，历史上却密密分布着众多的道教宫观、耶稣教堂、佛教寺院、儒教孔庙、伊斯兰教清真寺。有异乡人存在的地方，永远有天国之神的塑像存在，不是因为人们真的向往天堂，而是只有它能够蒙上现实的眼睛，超越现实的存在，给你心灵永恒的镇定与逃离现实的慰藉。这种中西合璧的文化氛围，汇成了老城厢的特色，它是上海这个万国都市数百年聚成的海纳百川、中西包融的特点的溯源。 历史沧桑，如果昔日重来，我们应该能在这里看到的是包括广福寺、留云寺、一粟庵、华严庵、青龙禅寺、宁海禅院在内的80余座寺庙；城隍庙、大境关帝庙、紫霞殿、药王庙、蕊珠宫、文帝庙、三宫殿等30座宫观；敬一堂、董家渡教堂、天恩堂、城中堂、谦心堂、神召会等10余所教堂及布道所。小桃园清真寺、福佑路清真寺等伊斯兰教堂。700年，一个异乡人就有一个神祗的守护，这里真是一个神护佑的地方，一个人神共欢各得其所的地方啊。 然而该烧的都烧了，能毁的都毁了，我们还能寻访得到的已经不多了。
第二部分：地域故里天主教徒徐光启与“敬一堂”（图）
穹窿顶、柔和的灯光从高高挂下的枝形吊灯里弥漫开，圣母像、绿色的纹样顶墙，十字架，竖着的是公平、平等还是殉道、宽容、责任或者独立个性？管风琴奏响时，整个弥撒大厅里充斥着天庭海浪般袭来的乐音回响，唱诗班的男童女童们着上圣婴长袍，天籁般的和声伴着管风琴、如歌的小提琴，穿越大厅的每个角落，慰抚着众多茫然的心灵，哈里路亚，哈里路亚教堂的气氛始终是那么温馨、肃穆而宏大，让人感到整洁、宁静、舒适，如同走向另一个世间，美好而安宁。 如果不是因为徐光启，也许天主教不会那么快地在南市区得到迅速的普及，南市区、徐汇区也不会成为西方宗教在上海最为盛行、教徒众多的两大教区。老城厢也不会成为上海和中国天主教的发源地。梧桐路小学的学生们迎着阳光的笑脸温馨而璀璨，他们并不知道每天听课游戏的学校，便是老上海人念念不忘的“敬一堂”原址，这个上海最早的天主教堂，如今已经尘封在了精美的画册里。
很少人知道徐光启，一个农家子弟，位及礼部尚书兼东阁大学士的士大夫为什么单单选择了天主教，而不是传统意义上的国教儒教、道教。也许他是一个官场上的另类。然而从历史的节点，从中国士大夫们所肩负的治国平天下的使命上而言，也许我们是可以理解他的选择，明代数百年的闭关锁国政策，及政治上推行的厂卫制度、宦官专政，保守乃至于压制人性的理学思想，已经使中国由盛唐时世界经济的中心、轴心国，沦落为世界经济的边缘国。变法、发展科技，实业救国成了身处明末时期的徐光启一生的追求。也许在那样的历史节点上，西方传教士所怀存的西方先进的科学思想、理念与先进技术的信息，以及天主教徒虔诚、自律的行事风格深深吸引了他。而从地域上来说，县城所在的港口之地，正是早期传教士进驻中国的第一站。及至清代，上海开埠后，传教士登陆上海传教的根据地就是离港最近的南市老城厢及十六铺。无论是开风气之先的地域还是强国之梦，最终使他皈依了天主教，并师从利玛窦等著名传教士学习西方的天文、历法、数学、测量和水利等科学技术。在他漫长数度起落的仕途生涯里，不改农家子弟的朴素，以及宗教徒的虔诚、刻苦、自律的精神，日日不懈地研究西方式的天文、历算和农业、水利、军事工程，一方面付之于治水、抗击外敌的行动与谏议中，一方面将大量西方学术编著翻译、介绍到我国，成为介绍和吸收欧洲科学技术的积极推动者。 1607年徐光启丁忧回上海守制，意大利传教士郭居静（仰凤）与之同来，在徐光启住宅（今南市九间楼）创设圣母玛利亚祈祷所，天主教开始在上海传播。他是目前所知最早来上海的外国传教士。因为徐光启位居人臣，于是上海随徐光启而信奉天主教的人数激增。如今，从梓园向前走200米，走到光启路口便是俗称“九间半”的徐光启故居了。这幢建于明崇祯年间的建筑，当年曾是三进一百多间房屋，现在我们看到时，只有最后一进房，上下各九间。这就是徐光启当年丁忧在家，为他父亲二年守丧的地方。 明末清初，上海的信徒在徐光启宅（今光启路）附近建立一个天主堂，这个教堂本是最早的天主堂，但到清代已毁损无迹可寻。“敬一堂”的建成，得自于承继家风的徐光启的孙女，也是潘氏大家族的媳妇。1640年她和外国传教士潘国光，购进安仁里（今安仁街）原豫园主人潘允端的世春堂旧宅，建造天主堂。所以人们就把安仁里的天主堂称为“劝人为善之宗教”。除礼拜堂外，还建有观星台一处，用于观察天象，研究天文学。1665年（清康熙四年），清廷实行禁教，勒令在中国的外国传教士只限于广州一地活动。1724年（雍正二年），雍正皇帝允准浙闽总督觉罗满保的上奏，下令全面禁教，天主教堂及教产全部被没收，于是老天主堂的礼拜堂被改建为关帝庙，原观星台址改建为敬业书院。1846年（道光二十六年），清政府公开承认天主教是“劝人为善之宗教”并同意把康熙、雍正年间没收而没有改作他用的教堂归还天主教会。但上海老天主堂的地产已改为关帝庙和敬业书院，按理不在归还之列。但法国天主教会坚持老教堂的部分空地依然存在，要求归还。为了避免纠纷，上海道同意另外购置董家渡和洋泾浜（今延安东路）土地作为赔偿，原老天主堂土地仍归上海官有。1861年（咸丰十一年），清廷要求法国出兵攻打太平军，便同意将老天主堂地产全部归还天主教。于是，次年由上海道吴煦执行，将关帝庙拆除，将敬业书院另迁他址，全部地产归还教会。后法国天主教会即在原址重建教堂，取名“敬一堂”，是“崇敬一主”的意思。但民间仍习称老天主堂。 新天主堂则是1853年在董家渡建造的主教大堂，巴洛克风格的建筑，是上海教区的主教府，与徐家汇耶稣会会院一起成为江南教区的两大重镇。 “。。。。。。荣耀归于上帝，在地上平安归与他所喜悦的人”。宗教始终是直指人心的，如果剥去徐光启的名人传播效应，还应该有什么样的价值观是深深打动着这一方县民的情感。 与新教相比，也有人这样说：“天主教更为恬静，更少攫取欲；天主教徒宁愿过一辈子收入不高但尽可能安稳的生活，也不愿过有机会名利双收但却惊心动魄、担当风险的生活。如果说‘吃好睡好，两者择一’。天主教徒则乐意睡得安稳。”这样的价值取向是多么扣合中国部分儒士、儒商、追慕高级文明层级的市民心态。也许正是这种宗教中所体现的追求安稳、宁静、体面的绅士般的有节制的理性的生活方式与价值取向，深深释放了这一地紧张着每天的新知与未知，站在潮流前沿的城市人群的心灵，让他们感到自动修为的力量、毅志与心灵的平静。 然而这是一个俗世的天堂，当县城中芸芸众生里映现出一方苦修来世、禁欲主义、宗教虔诚的一个组群时，也许他们的另一面，还在身体力行着资本主义的获取，这样的冲突可以结合在一个群体身上，最终表明，淡泊安稳、体面与追求现世的功利实际上具有极其密切的关系。这便组成了老城厢上海滩的文明特征。 让我们再看看他们俗世的一面。
第二部分：地域故里城隍老爷秦裕及城隍庙（1）…（图）
城隍庙，其实是一个道教场所。然而它的代名词却是——快乐、有趣。南市棉阳里弄内的外公抱着小孙子说，带你去城隍庙兜兜，小毛头第一次听说可能还茫然，第二、第三次听见时，便会欢呼一声牵着外公的衣裳，拔脚要出弄堂奔着去了。岂只是毛头小孩子，城隍庙对于其周边每一个弄堂里的成年人来说，就是一个东方式的迪斯�