生活中我们时时刻刻都在追寻着友情。人类中每一个分子都要在共同体中培养这种特殊的感情。如果远离了民众，就意味着我们放弃了做人的外在环境。人类从自然中来，也就知道顺其自然的座右铭。在顺其自然中，质朴当为最基本的生活方式。
自古以来，哲学家们都提倡质朴的生活，但质朴不是原始和野蛮：如野人般以草为衣、席地而卧的原始生活；如野马般脱僵狂奔、肆意无律的行径。这些都不是顺其自然的表现，反而与现在所生活的方式格格不入。实际上，生活在理想和普通美德之间，最为适度。因此得到民众的赞扬还是好的，起码我们会因此而得到他们的理解。
苍茫的荒野里，是不是所有的生物都放弃了自己生活的轨迹，而和别的生物一样了呢？当然不是，我们自己和他人肯定在一些地方存在着区别。但是，这些并不影响生活的平衡与和谐。而且，我们以我们的精神而存在，并不应该为那些所谓的财富和地位所影响。当然，那些视银器为陶器的人很伟大，可视陶器为银器的人也无可厚非。然而，某些人一听到财富两个字就怒目呵斥，宣称不屑听到铜钱的响声，这才是心理不正常的表现。
塞涅卡（公元前3年—公元65年）；西塞罗（公元前106—前43）以后最杰出的散文家之一。权威的《简明不列颠百科全书》称他是“古罗马雄辩家、悲剧作家、哲学家、政治家”。流传至今的有《美狄亚》、《俄狄浦斯》、《特洛伊妇人》等十部悲剧，和《安慰》、《论天命》、《论智者不惑》、《论忿怒》、《论悠闲》、《论宽恕》、《论心灵的安宁》等大量的伦理哲学著作。
《每天点亮一盏灯》 勇气是一种美德信言不美，美言不信
（清）王庭奎
诚实的话未必好听，好听的话未必诚实。
喜欢当面谄媚的人，也喜欢背后诋毁人。谦虚是一种美德，但太过谦虚的人可能心有奸诈；沉默是好的品行，但故意不动声色的人可能内藏阴谋。不要认为外表正直的人内心就刚正，对那些看似正人君子实则居心不良的人，要学会提防。
有的人笑脸迎人，心中未必友好；有的人痛哭失声，心中未必悲伤。人的内心常与外表不一，很难看透。给你恰当的批评的人，是你的老师；给你恰当肯定的人，是你的朋友；给你不恰当恭维的人，是你的敌人。讲别人的坏话，并非直爽；帮别人做坏事，并非有义。
画虎画皮难画骨，知人知面不知心。随着事情的发展，真假自然会显露出来，而在事前，人心的变化往往难测。
害人之心不可有，防人之心不可无。
古人十分忌讳那些“厚币甘言”的人。甜言蜜语、厚赠钱财的人，往往另有所图：看似友好，实为贿赂，诱使人徇私枉法。这样的人，从古到今一直都存在，不能不防啊！
王庭奎（1753—1838）：字凤桐，号九成，清直属南皮（今属河北）人。著有《民言百忍》等。
《每天点亮一盏灯》 勇气是一种美德我们应当避免任何吝啬的嫌疑
（古罗马）西塞罗
我们应当避免任何吝啬的嫌疑。如果有朋友要求你举办盛宴招待大家，即使心里不愿意，你至少也要答应请客，只是在行动时要量力而行。
施善的正当理由或是必须的，或是谋取一些东西。即便如此，也最好采取中庸之道。对于由一种慷慨的精神所激发出的施善行径，我们也应当根据不同的情况区别对待。处于恶境的不幸者与那些虽然无灾无难，但试图使自己生活得更好的人的情况是不同的。我们应当更加关心那些不幸的人，除非他们是罪有应得。当然，对于那些希望得到他人的帮助，以使自己的日子过得更好而不是为了使自己免受灾难的人，我们也不应当拒绝，应予以帮助。
在选择合适的施善对象时，我们应当运用判断力和辨别力。正如先贤所说的：善行若施错对象，在我看来，便是恶行。
对本质善良并且知道感恩的人施善必然会得到报偿——其他人对你的好感和赞扬是你赢得的珍宝。因为，当恩惠并不是不加选择地滥施于人，而是择人善任时，它必然会赢得最大的回报。同时，人们也会以更高的热情称赞这种善行，要知道身居高位者的仁慈之心乃是每个人都可受用的。所以，应当努力利用这种仁慈去惠及尽可能多的人，让受惠者的子孙后代永远铭记这种仁慈。
当然，施善者最怕的就是忘恩负义。所有的人都厌恶忘恩负义，认为这种邪恶的行为对他们是一种伤害，并极大挫伤了慷慨行善者的积极性。所以，大家就把忘恩负义者看成是公敌。
一个君子不但应该慷慨施财，同时还应该体谅别人，不强索自己应得的报偿，在一切商务交往中——买卖、雇佣、租赁、或由于毗邻的房屋和田地而产生的各种交往中——应当公平合理。有时，你也应慷慨地在自己的权益方面做些让步，因为稍微放弃一些自己的正当权益，不仅显得慷慨，有时甚至也是有利的。但是，我们要管好自己的个人财产，因为让它从我们的指缝中流失是不光彩的。不过，我们也不做受人指责的吝啬、贪婪的守财奴。
毫无疑问，财富的最大特权就是使人有机会做好事而无须牺牲自己的产业。
西塞罗（前106—前43）：是古代罗马共和后期的一个政治家、雄辩家、文学家，同时也是一个有影响的教育家。
《每天点亮一盏灯》 勇气是一种美德莫靠外在的聪明证明内在的愚蠢
（英国）培根
西塞罗曾这样讽刺装腔作势的人：“把一条眉毛耸上额角，把另一条眉毛挂下嘴角。”
装腔作势的人为说出一句富有哲理的话而费尽心思，从而做出一桩又一桩的蠢事。这些人看起来是那样聪明地善于保密，究其根源，是他们那些保密的东西若不隐藏在暗处，是实在拿不出手的。有的人说话云遮雾罩，故弄玄虚。他们认为，这也许从外表看起来使人觉得他们是那样的知识渊博、富有远见。
有的人说话词藻华丽，言辞如行云流水，高谈阔论之间，天下万事尽入囊中，尽可以证明他的高明——尽管只是以外表来看；有的人永远不看事物的本质，专事挑剔，发表与别人不同的见解，以标榜自己独立的判断力——这正验证了先贤的话：二种疯子，全凭诡辩来败事；还有的人鼻子朝天，藐视一切他们弄不懂的事物——其实人们早已知道这只不过是无知的一种表现而已。
坦诚的外表下也许有一颗不坦诚的内心。这些人都违背了诚恳的内心。他们把一切时间和精力都用在修饰外在的聪明上。实际上，他们内心的愚蠢比自己的狂妄还多。
柏拉图在《智术大师》中曾这样刻画普太多斯：从头到尾人们都不知道他究竟要说些什么，可他却喋喋不休地快意于与他人的分歧。这种诡辩言论，只能误人子弟。
为什么人们有那么多的教条和指责——建树比批评困难得多！一个落魄者为了维持表面的阔绰而用尽心机伪装，可这与那些以假聪明盗取财富和名誉的人比，简直过于谨慎了。以言毁机，终不能担大任；一时外在的聪明，掩盖不了内心的愚蠢。
弗兰西斯．培根（1561—1626）：英国著名的唯物主义哲学家和科学家。他在文艺复兴时期的巨人中被尊称为哲学史和科学史上划时代的人物。马克思称他是“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖。”他是第一个提出“知识就是力量”的人。
《每天点亮一盏灯》 勇气是一种美德淡泊可以明志，宁静可以致远
（三国）诸葛亮
有修养的人，必须摒弃外在的干扰，来专心修身；必须勤俭节约，以提高自己的道德修养。
不对名利淡泊，就没法确定自己的志向；不摒弃外在的干扰，就无法进步。所以，学习，一定要静下心来：才能来源于学习，不学习，就没法增加自己的才能；志向缺乏，就无法学有所成；懒惰，就会精神懈怠；过分地急躁，就没法修身养性。
人应该有高尚远大的抱负，对前代的贤人充满仰慕之情；要摒弃邪恶的欲望和一切荣誉；要将好学上进、渴望成才的理想时时刻刻放在心上，而且不要隐藏它们，要让人能感觉得到。
意志要坚强，意气要高昂，否则便会一事无成、默默无闻，水远不能出类拔萃，只能活于平凡的地位，甚至居于社会的最下层。
要不耻下问，广泛向别人求教，不要管那些鸡毛蒜皮的事；不要忌恨或疑惑，受到一时的挫折，也不要放弃高雅的情趣。那么，要达到目的，就没有什么困难了。
诸葛亮（181—234年）：字孔明，号卧龙，琅邪阳都（今山东沂南南）人。他是三国时期蜀国杰出的政治家、军事家和战略家。
《每天点亮一盏灯》 勇气是一种美德不要为还没有发生的事情感到痛苦
（古罗马）塞涅卡
对人的欲望加以限制，有助于医治恐惧症。
不再希望，也就不再害怕。希望和害怕如此不同，怎么能联系在一起呢？它们表面上看来似乎没有联系，实际上却是相辅相成的。尽管很多方面不同，但它们是一起行进的，就像犯人和给他戴上手铐的警卫队要一起行走一样。
害怕和希望同步，这并不使人们感到惊讶，因为二者都属于犹豫不决的心理，都是由于对未来的不确定而造成的一种心理状态。它们主要起因于思想不适应现实，远远地跑到了现实的前头。于是，预见这种赐予人类最伟大的能力，竟成了人们痛苦的一个来源。
野生动物只逃离它们眼下看到的危险，一旦危险过去，也就不再担心了；人们却既为伤心的往事苦闷，又为将来无法欲知的事焦急。记忆会带回害怕的极度痛苦，预见又提前引起这个痛苦。没有一个人能把他们的不幸局限于现在。
忘记过往的伤心事，限制你的欲望吧！只有这样，你才不会有恐惧。不要再为未知的事情而苦恼、恐惧了。
塞涅卡（公元前3年—公元65年）；西塞罗（公元前106—前43）以后最杰出的散文家之一。权威的《简明不列颠百科全书》称他是“古罗马雄辩家、悲剧作家、哲学家、政治家”。流传至今的有《美狄亚》、《俄狄浦斯》、《特洛伊妇人》等十部悲剧，和《安慰》、《论天命》、《论智者不惑》、《论忿怒》、《论悠闲》、《论宽恕》、《论心灵的安宁》等大量的伦理哲学著作。
只花时间去读优秀的经典作品（古罗马）塞涅卡
如果谁要想从阅读中获益，找到值得铭记永久的知识，就应该用更多的时间去阅读最优秀的经典作品，不断地从天才作家那里吸取养料。
哪都去过，等于哪儿都没走好。你应该安定下来，对一个大作家的作品做个深入探究。从一个作家跳到另一个作家，走马观花地阅读，与那些喜好浅尝辄止旅游的人有什么区别呢？
不能为身体所吸收食物，对健康也是无所裨益的；不断改变治疗方法，病