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老修女将苏麻安排到一处角落的空木椅上自己就融入圣徒们之中。
所谓三钟经是指日出、正午、黄昏时间。而三钟经全部都要背诵圣母经一遍。
那日苏麻来到教堂恰逢正午。因此圣徒们全都在念着二钟经，也就是正午应该念的经文。
神父在以极其缓慢的速度领念道：主之婢女在兹，希惟致成于我，如尔之言。
之后神父又领念了圣母经。
万福，玛利亚，满被圣宠者，主与尔偕焉。女中尔为赞美。尔胎子耶稣，并为赞美。
天主圣母玛利亚，为我等罪人，今祈天主，及我等死候。阿门。
苏麻被众圣徒略带哭腔的韵调厶人及像牙痛时的哼唧声弄得有些昏昏然和嗜睡感。
一场三钟经中的二钟经念颂完毕后，圣徒们一个个在接受着神父向身体部位抑或天庭处用指端弹拔着圣水。之后圣徒们逐一退出大礼堂的祷告室。
待神父即要走出祷告室，老修女来到神父面前并靠近神父耳语了几句。神父便心领神会。神父带着一丝笑容踱着稳健的步履来到苏麻面前。
神父四十几岁的年龄却鬓发全秃。神父穿着黑色的教袍，手擎着一本《新经全集》。这些是苏麻所看不见的。苏麻只能听到神父柔和而缓慢的话语像一种画外音。
神父稍稍靠近苏麻一些坐在苏麻对面的一长形木椅上，苏麻的鼻间即刻嗅到一股怪异的味道。这种味道使人即刻产生一种庄严肃穆之感。苏麻很愿意接受和吸吮这种气息。
这种怪异味道是神父身上的那件黑教袍散发出来的。神父在与苏麻开口讲话之前微闭着双眸默诵了圣号经。之后神父开始向苏麻发出非常和蔼可亲听起来让人感到如高山流水般润泽舒畅的语言。神父说：我的孩子，你要到哪里去？是来此教堂做祷告吗？倘使如此请随我来吧，我的孩子。
神父随着话音的落幕从长形木椅上立起准备搀扶苏麻去做祷告。被苏麻的一声“不”字止住脚步。
第五部分第十九章上帝的呼唤（8）
苏麻告诉神父她要来此做修女，要做上帝永远乖顺的儿女。
神父告诉苏麻说自己是这里的神父，如果她真心归于圣教，那么他将引领她步入圣殿中的圣像前向主——在天之父先行做一次入教前的祷告，然后沐浴圣水，接受神的光泽——受洗。神父又告诉苏麻教徒受洗只有一次，受洗后不得违背主的意愿。因为该受洗的教徒已充分得了神印，这神印赋给灵魂永远不能泯灭的神迹。
听罢神父的阐述，苏麻重重地点下头颅以示对入教做圣教徒的无比坚贞。
圣教是崇高的、神圣的，它甚至高于任何一种宗教的信仰。它是广泛的、博大的，救赎灵魂最直接的宗教。这些苏麻在十几岁时就听母亲叨念过。母亲是在目光呆滞的情况下叨念的，因此当时苏麻的记忆亦呈出浑浑噩噩状态。母亲是在酗酒的父亲不断的打骂中以及后来遭受继父的百般折磨和疾病的煎熬中将一颗心执着地奉献给了神圣的天主。母亲那时总是躺在病榻上嘴里嘀嘀咕咕着什么，当时苏麻还不很了然母亲在做什么在讲什么，还以为母亲是因着面部肌肉的痉孪而至嘴角的抽动。
现在苏麻终于领会了母亲那时是在做一场场深刻的祷文。
也许是神光的照耀也许是精神的起死回生，母亲的病痛果然因着母亲的祷文而减轻了许多。
而今苏麻在历经人生的波折而且双目失明再也看不到这世上的一山一水一草一木，那么投入到主的怀抱将教堂作为自己生命中的最后归宿将是自己最明智的选择。
这世上什么亲情、友情、爱情统统离她远去。她已没有什么亲情、友情而言，她仅剩下一点可怜的爱情和一点可怜的自尊。但是随着她双眸的失明，她的那点可怜的爱情、可怜的自尊瞬间即会消亡。
苏麻是个很理性的女人，她从书本上，戏剧中、经验里以及对男性思维的敏锐洞悉，她必须从速地离开她深爱的亦深爱她的罗良。
男性之于女性的爱是脆弱的，经受不住风吹浪打的，远没有女性那般持久与缠绵。
这是因为男性在向女性表达爱意的初始阶段就犯下了一个不是错误的错误。
通常情况下男性们向异性们的追慕方式几乎如出一辙。他们往往被异性的美丽先打动，由于被异性的美丽先打动，因而疏忽了异性美德、家庭背景、道德修养、品行规范、生活能力、教养的深浅度……
在她们的容貌或因岁月的磨蚀而失去亮丽或因意外事故而致残致丑。男性很快对如此异性丧失信念与激情从而慢慢减去对其的爱意，这时男性以往甩给异性的誓言将一文不值。就像是随口喷出的唾液一样干脆利落地抛于脑后，最后当男性又觅到新的亮丽异性，才将先前的誓言从脑后搜寻出来甩给新的异性，并且语言、音质、风度与先前向第一位亮丽的异性抛撒时相辅相承、相吻相合。
罗良虽说不是那种忘恩负义的伪君子，但他首先是个男人。
男人是什么？男人既是充满猎奇激情暂短对异性倾国倾城之美貌癫癫狂狂的特殊人种。女人，尤其漂亮女人则是这特殊人种浸入骨髓的毒品。男人会朝朝暮暮对其难舍难分。
漂亮女人会令男人激动，而令男人激动的女人男人才会去爱，去激情，去燃烧。
男人对没有任何感觉的女人甚至都懒得与之讲话，除非为了某种超越他们爱恋价值的利益男人才肯屈尊与光顾他们没有任何感觉的女人。然而那无论如何不是什么爱意而是充分的利用。充分的。女人，你懂吗？倘使你在此时深陷于男人的某种虚情假意，女人，你要吃大亏，而且傻气得天翻地覆。
女人是很善于牵情的，她们往往对所爱的的男人铁定心肠与锁定心肠地去爱。男人则不同，男人喜爱一个女人就如昙花一现那般短暂。由于极强烈的猎奇心理，男人经常对已追慕到手的女人大失胃口就像一只馋嘴的大猩猩经常将手中的吃食甩掉而去猎取没有猎取到的吃食一样。虽然那吃食都是相同或相似，但它仍旧扔撇掉手中的吃食而去拾拣或猎取与它手中一样分毫不差的吃食。
第五部分第十九章上帝的呼唤（9）
基于男人的这种非坚贞属性和非持久性的生理现象，苏麻才痛下决心离开罗良。虽然罗良在她双眸失去光明以后没有任何厌弃她的迹象。但她身为女人必须有一种自知之明才对，天长日久见人心。罗良是个彻头彻尾的男人。而男人忍受他们不愿意接受的事物本色是短暂的。那么罗良能忍受她的双目失明到多久呢？
倘使罗良主动出击地厌弃她，那么届时给她的打击与创伤将是惨重的、万劫不复的。她
为何要等到像某些愚蠢的女人那样非得那个不爱她的男人将手端指向她大骂其娘大打出手方才哭哭啼啼地离开那个对她来讲已经毫无价值的男人呢？
当然像罗良这样体面的知识男性既不会用手端指着她大骂也不会对她大打出手。但罗良会失去热情、会冷漠、会在她看不见的情形下做出背叛他们之间爱情的事情。譬如将曾经对她的爱情与热情重新转回到他的妻子身上或干脆大刀阔斧地甩掉前期涉猎对象而去涉猎新的规范化抑或非规范化的漂亮女人以此充填他的寂寞空间。
有哪个男性面对一个失去光明双眸平淡空乏的女性动情或为之心碎呢？
纵然这个女人貌美如仙，只要她失去光明她就失去一大部分色彩与美貌。
苏麻聪明地离开或许能够在彼此心间留下美好的回忆和幻想的空间。
越是分离的东西越想聚合，越是聚合的东西越想分离。世人的心态往往是这样的。因此苏麻离开后与罗良间彼此想念的空间就会拓展与扩大。
因此苏麻痛下决心前往于教堂。现在她态度坚决地跟随着神父向圣像殿堂走去。神父牵引着苏麻的一只手缓慢地向圣像殿堂走去。
拐了几个暗角通廊神父带着苏麻便来到圣像殿堂。一入室内，苏麻便感觉到了圣像殿堂的庄严肃穆。
圣像殿堂的正方位有圣母玛利亚的雕像以及主耶稣的圣像雕塑。其余四周的墙壁上镶有主耶稣背负十字架替世人恕罪的画像，有主耶稣与众圣士掰饼受洗的画像、有主耶稣复活的画像、有主耶稣发显圣威为人治病的画像……总之，这个圣像殿堂摆满了主耶稣生平圣迹的画像。
苏麻看不见，苏麻便认真谛听着神父的讲述与指令。
神父与苏麻同时跪在圣像前方的圣垫上。
神父开始默颂圣教会中堪称最好最上乘的经文——《天主经》。
《天主经》之所以为最好，因为它是天主耶稣亲口传授的，而且里面包含爱天主、爱人的德行；是灵魂、肉身最紧要的恩典。神父颂道：
在天我等父者，我等愿尔名见圣。尔国临格。尔旨承行于地，如于天焉。
我等望尔，今日与我，我日用粮。尔免我债，如我亦免负我债者。又不我许陷于诱惑。乃救我于凶恶。阿门。
神父庄严地颂完了《天主经》。神父颂完《天主经》又逐一向苏麻进行一番解释其含义。诸如“我等望尔，今日与我，我日用粮”是求天主赏赐我们的灵魂肉身，天天要紧用的事物，即食粮。又如“尔免我债，如我亦免负我债者”是求天主宽免我们的罪，如我们也宽免得罪我们的人。再如“又不我许陷于诱惑”是求天主保护我们不顺从诱惑……
苏麻跪至圣像殿堂的圣垫上一颗心渐次被神父的圣祷词与所念经文征服和牵引着。她的心她的情愈来愈贴向主的怀抱。
神父在念完《天主经》之后很郑重地对苏麻说道：我的孩子，你果真一心敬仰天主并且乐于恭敬天主一生一世直到永远吗？
苏麻像某些在教堂举行婚礼的青年男女回答牧师时那般回答神父一句很凝练含义又极其丰厚的“我愿意。”
神父在听到苏麻肯定的回答后将苏麻从圣垫上扶起来到圣像主耶稣面前。神父又闭起眼睛一只手放在圣经上说：主，又一个灵魂来到我们中间，愿主给予庇护与拯救，阿门。
神父说完在圣台上拿了圣水向苏麻身上喷洒着。苏麻在接受圣洗。
第五部分第十九章上帝的呼唤（10）
神父一边为苏麻圣洗着一面念颂道：我洗尔，因父、及子、及圣神之名。
几秒钟后，苏麻成为一名完完全全的教徒。整个入教过程简单、明了、庄严、肃穆。神父只问了她的芳名除此而外神父什么也没有过问，不似她在俗世找工作时那些个大小头目像挖掘意大利黑手党或毒枭分子般挖掘着她的祖宗三代历史，又好像“文革”期间查找地、富、反、坏、右那般让她仔细认真地填好每一档表格。然后进行一番盖章签字方才了事。