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“啪嗒学”一词出现在它的史前史时代，是雷恩中学少年恶作剧的产物，1888年雅里入学，但在此之前“啪嗒学”已在学校里流行。在雅里的同学莫兰兄弟的《追击多面体》短剧中，P。H。老爸（物理老师愚比尔的化身）曾宣称说“无论谁做啪嗒学，都会如此推理”。后来成为《愚比龟》中的一段对话也曾在少年们创作的《私密的愚比》中出现，他这样回答多面体饲养人阿可哈斯：啪嗒学是“寡人创立的一门科学，回应了人们普遍感到的需求。”
1894年在《忆沙的瞬间》中，雅里用诗的语言写到：啪嗒学“是凝聚的简洁，炭的钻石，一切可能创制的作品，环绕我们头颅圆周的百眼灯，铺垫出这唯一的科学。”在注释中他说：“简洁并非一定简化，而是复杂的紧缩和综合”。
1895年在《反基督的凯撒》一剧中，雅里将“同一矛盾律搬上舞台，啪嗒学家，巨人的侏儒盔饰，各种形而上学之上学；他既反基督又是上帝，精神之马，少之多，少即多，留在眼中的零运动，多面之无限”。
1897年，雅里发表了他最好的小说之一《逃兵的日夜》，其中的一章题为“啪嗒学”。主人公桑戈尔博士“通过检验啪嗒学在小物件惯习上的影响，推导出世界的服从倾向”。接下来是这一梦想世界的付诸实施，世界被变成巨轮，由桑戈尔导航。
不过，啪嗒学的界定，是在第二年，也就是1898年出版的《浮士德若尔博士的举止和观点》中得到完整论述的。该书卷二题为“啪嗒学基础教程”，浮士德若尔博士开宗明义：“超现象学（épiphénomènologie）即是将自身添加于某现象之上。啪嗒学，依希腊词源应写成épi（metataphusika），是这样一门科学，它对形而上学（métaphysique）进行添加，或者在其本身，或者在其之外。它从形而上学拉开的距离如同形而上学从物理学拉开的距离。”
在“定义”一节中这样写到：“啪嗒学是一门想象答案（solutionsimaginaires）的科学，它象征性地赋予外部轮廓以物体的属性，这些物体是由其虚拟性所描述的。”（雅里全集，Faustroll；卷II；Pleiade；pp。668…669。）在这里，虚、实是互为的，啪嗒科学探索的想象答案并非任意编造，它所关注的物体从某实在物的“外部轮廓”中虚拟地产生，而这些虚拟物体的属性又被重新赋予给外部轮廓。如此往返的，其实是存在的外部现象，即科学的对象，它们激发艺术的创作冲动，而艺术作品再对外部现象世界予以精神的提升，进入存在。上面的译文是啪嗒学最重要的两个界定，忽视不得，据说可以解说全球技术化世界的本质，只是历经百年，尚未获得应有的重视。对啪嗒学作过深入阐释的大概只有法国哲学家德勒兹，他认为雅里是鲜为人知的现象学的先驱（而他本人正是这样一位鲜为人知的先驱哲学家，福柯曾预言德勒兹将是21世纪最重要的哲学家）。
啪嗒学还有许多定义，比如“关于例外的科学”，因为世界上的一切都是例外，而例外的唯一例外是〃规则〃。所以，无处不啪嗒，如同人的呼吸。它包含生活的全部本质，是最浩大和最深刻的科学，包容了人的全部实践。打开报纸、电视；各种报告讲话都在啪嗒，但也因此导向它的偏离和浮夸。
《愚比王》 Ⅲ啪嗒学院是万花筒（1）
啪嗒学院是万花筒
桑道米尔博士
“啪嗒学是一切科学之科学”，无始无终，无所不在。从本书选的插图中，读者可以发现畸肚脐的旋转图形是普世的，在各文明的原始图解中，在自然现象中比比皆是，例如北太平洋爱爱爱岛（Aiaiay）原著民的“愚比”，五岁的丫丫涂鸦出来的“旋转万千畸肚脐”。啪嗒学虽然无历史，非创造，但它有一个时间的节点，因为它像所有的科学一样，目的在于探讨生命周期、四季更迭、生存时空，一句话，为时间做标记。这一时间节点就是啪嗒学院的创建：啪嗒历84年侍卫月22日，俗历1948年5月11日，以纪念《浮士德若尔博士的举止和观点》发表50周年。学院由第一任啪嗒学院至上副总裁桑道米尔（L…I。Sandomir）博士宣布成立。
爱爱爱岛原著民面具旋转万千畸肚脐，丫丫首要任务即编写啪嗒历，给彷徨无处的时空标上节点。雅里的诞生日，1873年9月8日被作为啪嗒历元年元月元日，即啪嗒元年绝对月一日。这一天在高卢地区马燕纳河畔拉瓦尔城出生的那个男孩，将承担新的创世使命：以不朽的文字孕育不朽的啪嗒博士愚比王，在天网恢恢的宇宙常态中嵌入一个醒目的意外。啪嗒历与公元俗历吻合，但事件多有分疏，例如俗历12月25日圣诞节，在啪嗒历上是始祖鸟诞辰日。
像所有以研究为使命的机构一样，啪嗒学院有行政和不同学术部门设置。一个常设机构负责召集会议、举办展览、出版期刊等事物。作为愚比徒孙，它的最重要的工作之一当然是收缴“融金”，即学员会费。学院设有七个核心委员会，进行法律、大政方针的制订。其中包括可容许度及和谐委员会，不可预知事物预测委员会，命令及时间委员会，优先次序委员会，啪嗒学院院徽椭圆腐蚀麻醉秘密委员会等。分属在这七个核心委员会下的，有百余分部，其中包括虚构解答分部，标注颜色分部，摩擦修正分部，非精确科学分部，地点查寻分部，价格和展望分部，酒德操行工程分部，荣耀隆起间歇分部，侵略攻击分部，亚当夏娃肚脐研究分部，稀释放大分部，含混噪音分部，谚语寓言民俗分部，假定垫座分部，灵知剽窃分部，摆动精确度平衡分部，类型分部，责任广告时期分部；借口及所有分部，最低水位水平分部，金字塔及多面体分部，壮丽议院分部，巨大外部分部，象征用途分部，翻译虚构谋反阐释分部，无穷小优先次序分部，马塞尔教皇分部，面包与垫铁分部，插座分部，蝴蝶分部，枪和模范分部，含蓄道德分部，公共事业和订婚分部，延缓减速分部……
还有缩写为OuLiPo的潜在文学实验分部和OuLiPoPo的潜在警探小说实验分部。主持这些部门的大都是兼职的人员，任何人都有进入的可能，这是啪嗒学的存在论使然，因为如同“人生而平等”，人生而啪嗒人，区别只是有意识或无意识。意识之初，是缴纳几十元的“融金”，就可以成为啪嗒学员，定期获得学院期刊《绿蜡烛》。啪嗒人生而知之，所以学院不开课，但设不定期讲座。尽管如此，学院里却等级森严，最低的叫“普通听众”，最高的是至上副总裁，自建院以来共有四任，现今的第四位叫卢堂比（Lutembi），与前三位真人略有不同，因为他居住在中非的维多利亚湖里，以鳄鱼的方式行使永世至上总裁浮士德若尔博士的神意裁判。
啪嗒学院中群星灿烂，20世纪著名的文学家、艺术家、哲学家、科学家中许多都是啪嗒学家。一部分是啪嗒官员，诸如“教廷俸给处长”、“摄政者”、“副总督”及“总督”四等。等级虽然森严，选拔机制却颇为任意，有些像隋唐的“荐举”，免不了裙带之嫌，哥们义气。更使啪嗒学院增光生辉的是那些因声望中天而被请进来的名人，一律被封为“波斯总督”（Satrape）。其中有在艺术上一直先锋的恩斯特（MaxErnst）；悖论画家埃舍尔（M。C。Escher），被誉为具有哲学意识的“当代艺术之父”杜尚（M。Duchamp），著名摄影家曼海（ManRay），画家米罗（Miro），荒诞派戏剧家、法兰西院士尤奈斯库（Ionesco），著名诗人、小说家格诺（R。Queneau）；维昂（B。Vian）；歌唱家萨尔瓦多（Salvador），诗人普莱维尔（J。Prévert）；画家杜布菲（Dubuffet）；探险家维科多（P…EVictor）；思想家波德里亚（J。Baudrillard）；语言学家及小说家艾科（U。Eco）。黑色幽默作家及画家陶泊尔（R。Topor）是唯一的一位死后册封的“波斯总督”。
《愚比王》 Ⅲ啪嗒学院是万花筒（2）
啪嗒名流：第二任学院至上副总裁莫莱男爵（leBaronMollet），作家及歌唱家维昂（Vian）与歌唱家萨尔瓦多（Salvador）
德勒兹眼里的啪嗒现象学家雅里啪嗒玩主们不经意中也能触及严肃的哲学对象，因为哲学处理科学的本质问题。德勒兹早在1964年给K。阿可罗的著作《面向全球思维》写的一篇序中写到：“雅里在创造啪嗒学中开辟了现象学之路，而海德格尔的现象学可以被视为啪嗒学的展开。”（G。德勒兹，“在创造啪嗒学中，雅里开辟了现象学之路”，1964年，《艺术》杂志（Arts）。转引自Magazinelitteraire；2000年6月啪嗒学专号，p。63。）德勒兹认为近代以来最著名的哲学家都宣布形而上学哲学正在和必须被超越，哲学正在给其它的思想形式、思想方法让位，而且必须让位。这一现代思想被表述为：上帝死了。取而代之的人也死了。需要新事物。1）“对于哲学而言，上帝之死意味着消除了两个世界之间的宇宙区分、本质和表象之间的形而上学区分、真伪之间的逻辑区分。”2）取代上帝的人相信“人－上帝”与“上帝－人”的换位，而古老的价值却未被改变。于是虚无主义潮起，在尼采称之为的原子时代，传染给想死的最后一个人。人变得如此胆小和平庸，以至于需要上帝和人之外的某个事物。3）人与上帝之外存在的某物强大无比，它“已在人类主观性中起着作用，但隐藏其中，并对其破坏。此物的力量体现在两条路径上，一条是真实的历史和技术的发展，另一条是诗和想象奇异的机器的诗意创造。”许多哲学家如尼采、马克思、海德格尔，都试图捕捉这个超越形而上学的某物，“但为它取的唯一贴切的名字是雅里创造的啪嗒学……”（G。德勒兹，同上。）研究重大转折，超越形而上学是啪嗒学所明确选择的方向，旨在揭示现象的新意义（sens），寻找新理解，从而呼唤新思想，创造新的思想形式和新的语言。在这里早夭的雅里与长寿的海德格尔有三个惊人相似的关注点：I。现象的存在，II。全球技术，III。语言创新（G。德勒兹，“雅里，海德格尔鲜为人知的前辈”，《批评与诊所》Critiqueetclinique），Ed。deMinuit；Paris；1993；p。115。）。I。关于现象的存在。啪嗒学致力于超越形而上学。对于雅里和海德格尔来说，现象不再可能被单纯地视为表面或出现，现象在自身中呈现（lese…montrer），是存在的现象，存在（être）的此在（étant）。“存在的现象”是啪嗒学的对象，无用，无意，非此在（Non…étant），虚（Vide）。此在是活，拥有良知；而存在是思。愚比宣称：“为了与我的良知和平共处，使活荣耀，我要让存在消失、分解到它的反面。”
（雅里全集，《存在与活着》（EtreetVivre），卷I，Pleiade；p