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＇1＇小叶田淳：《近世社会》第219页，朝仓书店，1955。
＇2＇中村吉治：《日本经济史》第200页，角川书店，1955。
＇3＇揖西光速：《日本资本主义的形成》第1卷第59页，东京大学出版会，1964。
＇4＇水原庆二：《日本经济史》129页，有斐阁，1957。
＇5＇藤间生大等：《日本史摄说》上册第266页，河出书房，1956。
＇6＇“四木三草”：江户时代工艺作物的漆、桑、裕、茶称四木，麻、兰、红花称三草。
＇7＇揖西光速同上书第67页。
＇8＇东山地区包括滋贺、歧阜、长野、福岛、宫城、岩手、山形、育森等县。
＇9＇土屋乔雄：《近世农村经济史论》第120页。
＇10＇儿玉幸多、太石慎三郎《日日历史的观点》第3卷214页，日本图书公司，1974。
＇11＇沼田次郎：《日本全史》第7卷第50页，东大出版会，1962。
＇12＇同上书第5页。
＇13＇同上书第51页。
＇14＇揖西光速同上书第23页。便是装米的稻草包，一裱装米4斗或3．8斗的其容量各藩规定不一。
＇15＇札差：为幕落及武士保管、贩卖租米兼营贷敦汇兑的大商人。“札”是代替粟证
的牌子，“差”指将牌于“插”在米袋。这种营业一度形成特权商行会制。
＇16＇藏屋敷：各藩驻大坂，保管出纳贩卖租米、禄米和其他物品的仓库和营业机构，置蘸元、挂屋等职。1117世纪中叶后，由商人代营，并经营借贷。
＇17＇挂屋：大扳金融业者，代幕府征税、保管、出纳、运输各藩的租米、物资兼代理财务、借贷等。
＇18＇揖西光速《日本资本主义的形成》第2卷第25页。
＇19＇10帮批发商公会（十组问屋仲间），由经营棉、漆器、内店（店内营业，售绸缎、布、线、妇女用品等）、药、钉、纸、酒等十帮批发商组成。
＇20＇24帮批发商公会（24组问屋仲间），由经营棉花、食油、铁钉、纸店、漆器、杂货、瓷器、药材、席子、干菜店、五金、估衣、磨刀面、刀、枪、铁丝、烟叶、帆布、戒指、干色、本色、伞等24帮批发商组成。
＇21＇助乡役，本为辅助宿驿站人马不足而设，据1694年规定，凡领主俸禄每100石，须摊摄搬运工2人、马2匹。后逐年增加，至1780年时，每100石出工多达300—490名。农村路径过重，终于各地爆发了助乡起义。
＇22＇当初横驳船垄断断运酒，其他货物由羡垣驳船垄断，后来因横驳船运输迅速，运路费低廉，其他货物也运输了。这样双方产生激烈竞争，几次签订载货协定仍不遵守，最后还是搏驳船占优势，直到幕末。
＇23＇岛田隆等：《日本经济史》第160页，山川出版社，1978。
＇24＇当时金币采用定位币制（以金币作各种货币价格的标准），银币还是称量币制（以银决重量作币价标准）。1601年铸一定品位的银币，作法定标准。1609年定各种钱币的交换比率为金1两＝银5两；铜线4000文。以后比率常有变动。
＇25＇沼田次郎：《日本全史》第7卷第62页。
＇26）恩格斯：《沦封建制度的解体和资产阶级的形成》，见《德国农民战争》中译本第163页，人民出版社，1962。
＇27＇野村兼太郎：《日本经济史》第112页，庆应出版社，1938。
＇28＇引自本庄荣治郎：《近世的日本》第41页，有斐阁，1954。
＇29＇沼田次郎：《日本全史》第7卷第79页。
＇30＇熊泽藩山《集义外书》，引自吕野荣太郎：《日本经济史》第42页，庆应出版社，1938。
＇31＇永原庆二《日本经济史》第130—132、142—145页，有斐阁，
＇32＇马克思《资本论》第3卷第689一690页，1975。
＇33＇守屋典郎：《日本经济史》第5页，三联书店，1963。
＇34）土屋乔雄：《日本经济史》第32页，弘文堂，1964。
＇35＇据新井白石：《焚薪记》。
＇36＇由幕藩对武士涪臣的贷款称为“拜借金”一般无息。
＇37＇三河刘谷藩主松平定政请幕府救济贫困武士未成，愤而退还领地，出家行乞江户，使幕府丧失威信。
＇38＇庆安之变：庆安4年（1651）江户军学者由井正雪组织门徒、浪人、豪农等3000人倒幕，事泄被杀。遗书中有“天下制法无道，上下因穷，为有心者所悲”等语。
＇39＇《兼山秘策》一，正德元年5月13日状。引自沼田次郎《日本全史》第7卷第13页。
＇40＇《兼山秘策》五，享保7年6月3日状。沼田次郎同上书第23页。
＇41＇太宰春台：《经济录》。
＇42＇恩格斯：《论封建制度的解体和资产阶级的形成》，见《德国农民战争》中译本，附录4，第162页。
＇43＇相当于市长。
＇44＇太宰春台：《经济录》卷5。
＇45＇《日本经济丛书》第12卷第78页。
＇46＇《大阪市史》第5卷第543页。
＇47＇本多利明：《西域物语》卷下。
＇48＇加田哲二：《武士的穷困和商人的勃兴》第92页，1961。
＇49＇笠原一男：《日本历史》第3卷第139页，评论社，1976。
＇50＇内田繁隆《日本政治社会思想史》第80页，前野书店，1963。
＇51＇引自源了圆：《德川思想小史》第75页，中央公论社1974。
＇52＇《夕雾阿波鸣门》，引自奈良本辰也：《日本近世的思想和文化》第41页，岩波书店，1978。
＇53＇《町人囊》，引自家水三郎：《日本人的思想发展》第15页，理论社，1956。
＇54＇水林彪《封建制的再编与日本社会的确立》，《日本通史》第2卷第393页，山川出版社1987。
＇55＇古川哲文《日本思想史》第224页，角川书店，1954。
＇56＇同上书第190—191页。
＇57＇源了园：《樱川思想小史》第49页。
＇58＇同上书第52页。
＇59＇加田哲二：《武士的穷困和商人的勃兴》第135页。
＇60＇同上书第135页。
＇61＇同上书第137页。
＇62＇作品描写名妓夕雾失恋的悲剧．阿彼，旧国名，今德岛县，鸣门即鸣门海峡。见内田繁隆：《日本政治社会思想史》第86页。
＇63＇连歌由诽句（又称发句，即首句）和联句组成，一般是100句为一首，由2人以上分别以上下句唱和。古代，它为宫廷贵族、槽侣和武士所习赏，内容卑俗诙谐。室町时代山崎宗鉴（公元1465年—公元1540年）开始取材于纯朴的民众生活感情槽，虽含诙谐，却不重辞藻，由此创造出一种新诗歌的体裁——诽谐（带诙谐味的和歌）。
＇64＇御伽草子是室町至檀川初期流行的，以妇女和少年为对象的短篇小说。内容有神话、传说等，先是图画，后来写成文学，带有启蒙教育意味。
＇65＇假名草子是桃山时期到德川初期流行的用平易的假名文写的拟古文体短篇小说。内容有：恋爱、因果报应、妖怪、教训等故事。这种文艺继承了“御伽草子”的传统。
＇66＇净璃璃：用有关女神净玻璃姬的神话（一说为三河国公主净玻璃与平安末期武将牛若丸即源义经恋爱故事）为主题，和以三味线（三弦）弹唱的说书。
＇67＇假想郑成功率日本武士抗清得胜的故事。
＇68＇描写大坂曾根嫡区一店伙和妓女含冤情死的故事。
＇69＇歌舞伎，起源于桃山时代（1603年）出云神社女巫阿国在京都演出的念佛舞，以后逐渐发展为日本旧剧歌舞伎，扮演江户及其前代的史事传说。演员表演动作、说白，辅以音乐，歌者在旁伴唱。初为女子演出，幕府认为败坏风俗，改由男子扮演，称为“若众歌舞伎”。
＇70＇《本胡通鉴》是汉文体日本国史．自神代至银川前期后阳成天皇（公元1587年—公元1611年在位）止，分前、正、后三编，共273卷。详近略远，主要叙述10至16世纪期间的历史。始于公元1644年，完成于1公元670年。当时全书没有付印，直至明治时代才出版。
＇71＇《大日本史》也是汉文体日本国史。由德川光国延揽安积瞻泊等儒者，据中国正史体裁（纪传体），编成起自限天皇，迄于南北朗末后小松天皇的历史，共397卷。
＇72＇春秋时代孔子提出正名思想：“名不正则言不顺”，“君君、臣臣、父父、子子”，评论是非，遵守相应的等级名分，符合正理（大义）。日本朱子学者根据大义名分论，坚主南朗是正统。
＇73＇新井白石名君美，号白石，由其师木下栓庵荐举为德川家儒臣后，辅佐将军家宣，以儒学和日本古典研究为指导，改革幕政。掌权7年后，为门阀势力所排斥。
＇74＇羽仁五郎：《白石、喻吉》第130页。
＇75＇《古史通》，读法凡例。
＇76＇《古史通》卷1。
＇77＇关于各派的论点，在福田德三的《日本文艺复兴史论》（第102—115页，东西书房，1967）中，有较详的介绍和分析。又参见冈仓觉三：《日本的觉醒》（1904，纽约，英文版）第49页，村冈博译，岩波书店，1940。
＇78＇思格斯：《德国农民战争》第193页，人民出版社，1962。
第十二章 德川后期（1716一1845）
第一节 农民市民运动的高涨与享保改革
—、幕藩统治的腐败
17世纪后半期，幕府政治集中于挽救幕藩财政困难和防止武士浪人的背离，但封建经济破绽百出，商品经济发展势不可遏，用行政措施弥缝，显然是徒劳的。幕府以为恢复德川前期安定局面，照搬“古法”，便能解决危机，结果一波末平，一波又起。
四代将军家纲（公元1651年—公元1679年）时，由于对大名旗本整伤纪律，判处“改易”、减封、没收俸禄者达26件、80万石，五代将军纲吉（公元1680年—公元1708年）时，更增至46件、161万石。在这种“武断政策”下，许多失去领主的陪臣武士生活无着，沦为失籍浪人（“牢人”）。庆安4年（公元1651年），江户连续发生了浪人由井正雪、丸桥忠弥等的反幕事件，市内各处“游侠”（旗本奴、町奴）闹事，成为当时一大问题。幕府为防止浪人继续产生，放宽了武家“临终立嗣”制＇注1＇。以后大名、旗本无后嗣，可由义子继承，不再剥夺其武士家格。
元禄时代（公元1688年—公元1703年）五代将军纲吉执政，他罢免了贪污专权的大老酒井忠清，打击门阀势力，先后任命近侍牧野成贞（公元181年）、柳泽吉保（公元1688年）为侧用人，整顿幕府机构，制订礼法，实行将军集权专制，史称“侧用人政治”＇注2＇。由于纲吉尊重儒学，登用林信笃、木下顺庵，获生沮株等儒者＇注3＇，表扬地方上的孝子节妇，罗致室町时代以来有名门家世的人世袭“高家”＇注4＇之职，企图用儒家思 想和繁文缛节来纠正武家政治积弊。但依靠三纲五常的说教、仪式、服制的文饰，不但解决不了政治经济问题，相反，形式化的礼仪需要庞大的耗费。纲吉不仅热中于朱子学，还迷信佛教，听信僧侣愚弄。说他没有子女是前世多杀的报应，须切戒杀生，尤其因纲台生于戍年，所以要特别爱护狗。幕府为此颁发“爱护生类令”＇注5＇，于是百姓因杀伤狗及其他禽兽而被处死刑、流放的不断发生，终致大家不敢养狗。幕府便向市民征税，建立大批狗舍�