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所以，我们必须有自己的主张，对别人的疑也要问个为什么，对于疑点必须找准。一篇文章还没看完，就批评人家的文章写得怎样怎样不好。我想这总是不对的，这种怀疑是不负责任的。本身这种学习态度就不端正，那怀疑的态度也就不正确，不成立。对别人的东西都没搞清楚，怎么能去怀疑呢？
中央电视台十频道的《百家论坛》中，有位中科院自然科学研究所研究员讲阴阳医学，他怀疑《易经》。有人问《易经》是不是科学的，他说：“你不要认为西方有人把阴爻和阳爻应用到电脑的二进制里面，就认为它是科学的。”我问你八八六十四又怎么解释？他就否定了这个东西。我认为对《易经》有怀疑完全可以，但必须在对《易经》有了一定研究后才能怀疑。可他对《易经》连了解的程度都没有：他把“飞龙在天”讲成“困龙在天”，“六二”他说成“二六”。这就像小学生，乘法口诀都没背熟，还讲什么数学计算呢？这六二只能叫“六二”，不能就叫“二六”，六是爻的名称，二是爻的位置，这个基本常识都不懂，还讲什么《易经》，还敢怀疑，你这个“疑”能成立吗？所以这种疑是不成立的。上面那个研究员的发言，引起了好多学者的反感。这里也许讲得激烈了点，但必须引起我们的重视，这个疑不能随便怀疑。疑要成立，首先对怀疑的对象要有深入的研究，你才有资格去怀疑它。你对人家不了解，怎么去怀疑呢？
有破还要有立
你疑了以后，还必须拿出自己的东西，总不能把这个东西否定了，那个东西否定了，全盘否定。有破就有立，只破不立是不行的。你必须拿出有力的证据对你怀疑的进行证明，证明你的怀疑是正确的，然后让大家来评价哪个是正确的，这样你的疑才能成立。
怀疑必须具备：第一，对怀疑的对象必须真正地了解；第二，怀疑后，你自己必须拿出证据来证明；第三，你的动机要“纯”，不能乱打一通或是为了使自己出名。今天怀疑这个，明天怀疑那个，一会说个这不对，一会又说那个不对，为了抬高自己而贬低他人，这种动机是卑鄙的。我认为，这个疑要具备这三点，人家才会承认你的怀疑是正确的。
哥白尼怀疑“地心说”，拿出了“日心说”，他的怀疑了不起，怀疑后所得的结论是一个时代的高峰，虽说后来又有新的结论，那是后来的事，作为当时来说，他是很负责的。他的怀疑得到了人们的认可，历史认可了他。他假如只怀疑而没拿出“日心说”，那谁认识有个哥白尼呀！所以，我们可以大胆地怀疑，但必须小心地求证，更要有纯正的心地和动机。
第二部分为道“三过程”之为道的省略号——悟
“悟”出来的才是真
说到悟，我们可以联想到“蛾”和“我”，这二者都离不开“我”。“蛾”由蛹超越了自我，长出了翅膀，自由飞翔，飞到了自在之中。它超越了自己，找到了真我。“我”是学了他人的东西，再与他人探讨、研究、辩论，然后得到自己的东西，形成“我”的观点，“我”的思想，“我”的体系，“我”的风格，“我”的著作。
“悟”也离不开“我”，它左边一个“心”，右边一个“吾”，吾就是我。悟是靠“我”的心来悟的，不是别人悟的，别人悟的东西，是人家嚼过的馍，再去吃是没味的，由“我”的心悟出的东西才是真的，才是“我”的。我再将它与“精”“通”连起来说一下。
１９９７年，我与一位企业杂志社的主编聊天。我跟他随便聊起了《易经》，他当时就说：“哎呀！你对《易经》真‘精通’。”我心里一想，我算什么精通，这只能说明他对《易经》不熟悉而又想了解，所以听我侃了几句就非常地佩服，还认为我很精通。当时我就跟他说：“精与通都是假的，如果我真的精了，通了，那我就不会在这里瞎吹了。只有一个东西是真的。”他问是什么？我说，只有“悟”才是真的。
我问他：“你现在是主编，你在作主编之前，是不是把主编的业务全部学通了，学精了，才来作主编呢？”
他说：“这当然不可能。”
“那你在作杂志时，是不是会遇到以前没有学过的，没有碰到过的新问题？”
“肯定的。”
“那就要靠你的悟性去解决了。”
我又举了一个例子：你刚学开车的时候，不可能把所有的常识、开车的技术、修车的技术、路上发生事故的应变能力等东西学精了，学通了才上路吧？不是，而是学了汽车的基本常识、开车的基本常识，掌握了开车的基本要领，达到了某种程度的熟练，然后就可开车上路了，开始实习了。在实习过程中间会碰到很多根本没有想到，没有学到的问题，这就要靠你的悟性去处理，去应对。
这位主编当时认可了，而且在场的几个人也认可了。他们也认为“悟”才是真的，“精”和“通”都是假的。
有些人讲精啊，通啊，讲自己的法怎样怎样高得不得了。越是这样大的东西，讲得没边的东西，越是神通的东西，越是不可靠的，值得怀疑的。为什么佛陀一再告诫弟子们不讲神通，不能以神通示人。讲神通就会使众人分不清哪个是真的，哪个是假的。佛陀他有真理，他不须用神通。所以这里只讲“悟”性，不讲神通。
悟是每个人都具有的，每个人都有同样的智慧，同样的悟性，不过悟有大悟和小悟的区别，还有大彻大悟。
大彻大悟
在我们日常生活、学习、工作中间经常会遇到一些难题。我们只要想一想，就能想出好的办法，这就是小悟。某一个科研项目遇到难题了，像建人民大会堂的时候，遇到很多难题。在这种情况下，大家就会聚到一起想办法，来研究。其中某一人突然灵感一闪，办法就有了，这就是悟。他这种悟就是灵感悟性。还有一种大悟，如孔子、老子，那些圣人。他们懂得道是什么。古代伏羲，他从结绳记事里面找到了事物的规律分为阴和阳，然后又用两个符号组成八卦，这就是大悟，甚至是大彻大悟。
大彻大悟，是彻底地觉悟了。觉悟了什么？觉悟了宇宙万物变化规律，社会发展的历史趋势，人生处世的真实内涵。如果你的觉悟打成了一片，便事事无碍，理事无碍，是圆融的。那么，一般的悟呢？有的此悟而彼迷，有的彼悟而此迷。只有大悟、大彻大悟者才能做到：此悟则彼亦悟，一悟而一切悟。一个人年轻时很聪明，做事很有悟性。过了十几年、二十年后，他意志消沉了，悟性也没了，那就不是大彻大悟，不是真正的大彻大悟。只有对什么事都有悟性，时时刻刻都有悟性，自始至终都有悟性，他的悟性才是圆融的。这是悟的层次，小悟→大悟→大彻大悟，区别就在这里。小悟和大悟都好区别，就是大彻大悟难以区别，它的悟性是打成一片的，绵绵不断的，是自始至终的，是圆融无碍的。
第二部分为道“三要素”之为道的“五官”—才
接着讲的是才、学、识。学就是学习、学问；才就是才能、才干、才华；识就是知识、学识、见识。
才、学、识，被称为人生三要素。是谁提出来的？唐代刘知几，但他并没有更多地去解释。现代学者王通讯有个解释，也不能说他这个解释就是解释这三要素的，但我们可以借鉴。他讲：“学，是指各种分科的知识”。现在，科学就是指各种学科的学问，现在这个学科分得太细，有文科、理科、工科，还有物理学、数学、化学、生物学等等，太多了。
如果要编一本分科辞典，越编越厚，边缘学科就更多。像北大乐黛云教授从美国回来以后，专志于“跨文化”这门学科。跨文化就是跨越东、西方文化，也是一门学科，专门研究东、西方文化之间的借鉴和融通。所以，现在学科越来越细，越来越具体，越来越广，这就是学问。在学问阶段，只能是不断扩大自己的知识面，丰富自己的知识结构，开拓自己的视野，这就是学。这个学，不需要多讲了，因为前面讲到了为学日益，都讲到学了。
接着讲才。人才、天才、地才，这是指天、地、人三才。是不是每一个人都是人才？应该说每一个人都是人才。但是，如果没有发挥出来，没有培养出来，没有开拓出来，那你还不是人才，那是人力，只能是有力出力，挥洒汗水。现在有人力市场、人才市场，能进入哪个市场，这就是一个很明显的区别。
同样是人，相差一个“才”字，这个区别在哪个地方？原因在哪？我刚才讲了一个基本点：人才，人人都有才，这个才是人人都具有的，关键是没有培养出来，没有发挥出来，没有开拓出来。有人得到了培养，但没得到发挥，这也不行。当然还有一个用的问题，有的人有才想发挥，但没有机会也不行。“才”实际上在学的基础上，不但拥有知识，而且能将这些所学的知识用于实践；已经有实践经验，在实践中将自己的知识进行扩充和进一步发挥；在扩充和发挥中变成了自己的才和能，这就是才。才离不开知识，离开知识也不行，但仅仅只有知识也不行，才是知识和实践相结合的集中表现。
第二部分为道“三要素”之为道的食粮——学
孔子在游览东流的大水时，子贡问孔子说：“君子之所以见到大水，就必定要游览一番，这是什么原因呢？”
孔子说：“这水，它普施众生而无所求索，好像情操；它流向低下，弯弯曲曲，必须遵循一定的条理，好像是正义；它浩浩荡荡地奔流不息，好像道行；如果把它决开任其横溢，它随即疾速汹涌向前，就如同回声在山谷中应和，奔向万丈的沟壑而无所畏惧，好像勇敢；它注入到一定容积的地方，顺其容体而均平，好像法度；水流动之后，用不着用水平木去取平，好像正直；它本质柔弱，能渗透细微所在，好像明察；万物在水中出没浸润，都趋向于清新洁净，好像善于教化；它在流动时千曲万折，始终奔向东方，好像意志坚定。所以君子见到大水一定要游览。”
可见，君子不是为游览而游览，而是为获取对水的认识而游览。游是一种活动，而识是一种目的。我们参与任何活动，只要能从中获取有益于身心的识，必须也会产生一定的公益。
孔子认为，人生还有三件事不得不去思考，不得不去充分认识：一是少年时不学习，年长时就没有谋生的才能；二是老年时不教诲他人，死后就没有人怀念；三是富有时不布施援助，贫穷时就没有人周济。荀子认为这三件事的思考，是每个聪明人的常识。
人的才能是在学习中积累而来的，《荀子·劝学》篇中有段生动的比喻。他说：不半步半步地延积起来，就不可能达到千里；不一沟一沟地汇聚起来，就不可能形成江海。良马一跳，并不能越出十步；笨马跑十天，也可以赶上良马，成功的才能就在于不停留。雕刻如果半途而废，糟木头也刻不断�