食神首尾（黄白升降交点）称为天竺胡僧的■术，这个胡僧可能就是指曹士
■。调元历在石晋虽只行用了5 年，却被辽国行用达48 年之久。日本的日
延和尚曾于公元953 年到吴越国司天台学习符天历，并将其传入日本，与
唐代的宣明历长期参照使用。
曹士■符天历的著作在中国虽已散失，但在日本却留下了较多的历史
印记。以往曾有较多学者认为符天历纯粹是中国传统的历法，仅在岁首、
日法、历元方面进行了改革。近年来在日本天理图书馆收藏的《天文秘书》
中发现了符天历的残篇《符天历经日躔差立成》的抄本，它可能是《符天
通真立成法》的一部分。这一发现曾在日本掀起了一个研究符天历的热潮。
这份用于计算太阳位置的立成表证实了它与中国的传统历法不同，它列出
了从近地点0°—远地点180°，每度的盈缩度数和差积度数，有日行最速
到最缓整个半周的数值。只需将差积度分每天加1 度，便为太阳距近地
点的实际行度。审查这份日躔立成表，知其准确地符合公式：l…l =
3300
（18Z …l），其中λ，分别为真黄经和平黄经，二者之差即为差积
ll
度。而此经验公式又很近于λ…l=Asinl，故知其由三角函数计算脱胎而来。
这份立成开头说明文字有“日一时分八分卅三”的记载。一日为十二时，
每时八分卅三，可知符天历将1 日分为100 分，又将1 分分为100 小分，
正合于万分历的日法定义。以万分为日法，实际是将中国历法中的分数运
算简化为小数运算，大大减轻了计算的工作量。
符天历不用上元积年，是认为推算上元积岁弥多，差阔至甚，没有实
际意义。故取唐显庆五年正月甲寅朔日雨水为历元。此日恰为星期日，正
合于气朔星期同元的条件。
在曹士■的历法中明确载有罗计二隐曜的推算方法，而罗■、计都的
概念只有印度系统的历法才有，这表明符天历与印度历法有着较密切的关
系。事实上，南京晁公武《昭德先生郡斋读书志》卷十三就曾指出：符天
历“本天竺历为法，李献臣云”。符天历源于印度历法还有一个可靠的旁
证。中国传统的历书只载吉凶宜忌，而天竺历法则习惯于预推每月九星在
十二宫中的位置，以便于人们推算各自的命运，这种特征至近代仍然如此。
日本《续群书类丛》卷908 载有《宿曜运命勘录》的资料，有一条说：“天
永三年壬辰十二月二十五日戊申时丑诞生男，大寒初日，算勘，自上元庚
申岁距今日，所积日数十六万五千四百二十八日”。以下载九曜行度从略。
天永三年相当于1112 年，以积日数上推，其上元正为唐显庆五年正月朔日
壬寅。由此证实符天历确有以九星位置判断个人命运的方法。
曹士■依据印度系统的历法来改革中国历法，对于推动中国天文学的
进步，促进中印文化交流都有着积极意义。
文献
原始文献
＇l＇（唐）曹士■：符天历经日躔差立成，见《天文秘书》，日本天理图
书馆藏。
研究文献
＇2＇桃裕行：符天历■，日本科学史研究，七十一号，1964。
＇3＇中山茂：符天历■天文学史的位置，日本科学史研究，七十一号，
1964。
＇4＇薮内清：唐曹士■■符天历■，第七十八号，1982。
＇5＇陈久金：符天历研究，自然科学史研究，5（1986），1，第34—40
页。
徐昂
陈美东
徐昂唐代人。籍贯、生卒年不详，主要活动于9 世纪初年到20
年代。天文学。
史籍关于徐昂生平的记述极其简略，我们仅仅知道在唐宪宗即位时（公
元806 年），他任司天之官，这时他曾献上一部名叫观象历的新历法，次年，
该历法即被正式颁行全国。这部历法的内容没有流传下来，我们只知道史
家对它的评价并不高。到公元820 年，唐宪宗驾崩，兼之经由测验发现观
象历与天象多不合，新继位的唐穆宗于公元821 年诏令徐昂重新改定历
法，其时，徐昂正任日官之职。公元822 年，徐昂制成新历法上呈，被命
名为宣明历，即被正式颁用。虽然宣明历有不少地方系继承一行大衍历的
数据和方法，但史家对它的评价颇高，以为它具有法制简易、朔望密近的
特点，是大衍历以后出现的一部好历法。这是因为徐昂确实在历法的诸多
方面进行了革新。在宣明历中，他定黄赤交角为23°34＇55″，这仅比理
论值小37″，是历代最佳值之一；他所取用的近点月长度、恒星年长度、
交食周期值等均优于大衍历；对于木星和土星运动不均匀性的描述，宣明
历较大衍历有相当大的进步，由对木星运动不均匀改正数值表的分析可
知，木星实际行度与平均行度之差的误差，大衍历为70′，而宣明历则较
之缩小了约一半，为38′。日食三差术的发明是徐昂的最重要贡献。日食
三差是指时差、气差和刻差，徐昂给出了这三差的具体算式，它们均虑及
了定朔所值的节气早晚和定朔时太阳、月亮所处的不同方位，这两个因素
都与月亮天顶距的大小有关，也就是与月亮视差的大小相关。所以，日食
三差是月亮视差对日食食时早晚或食分大小影响的三项改正值，其中，时
差是由定朔时刻到食甚时刻的改正值，气差和刻差则是与食分大小有关的
改正值。徐昂第一次对月亮视差对日食的影响给出了分门别类的明晰算
法，为日食推算精度的提高做出了重大贡献，这一算法为后世历家所继承
与发展，影响十分深远。宣明历行用到公元891 年才为崇玄历所替代，它
不但是在唐代行用时间最长的一部历法，而且日本在公元862 年也开始正
式颁用宣明历，前后施行达823 年之久；在古代朝鲜，宣明历也被长期颁
行，可见它是一部受到中外广泛重视的历法。
文献
原始文献
＇1＇（宋）欧阳修、宋祁：新唐书·历志六上，中华书局，1975。
研究文献
＇2＇杜石然、范楚玉、陈美东等：中国科学技术史稿·上册，科学出版
社，1983。
＇3＇陈美东：五星盈缩历之研究，见杜石然主编《第三届国际中国科学
史学术讨论会论文集》，科学出版社，1990。
陆龟蒙
曾雄生
陆龟蒙字鲁望。长洲（今江苏吴县）人。生年不详；约唐中和元年
（公元881 年）卒。农学。
陆龟蒙出身官僚世家，其父陆宾虞曾任御史之职。早年的陆龟蒙热衷
于科举考试。他从小就精通《诗》、《书》、《仪礼》、《春秋》等儒家
经典，特别是对《春秋》更有研究。在进士考试中，他以落榜告终。此后，
陆龟蒙跟随湖州刺史张博游历，并成为张的助手。后来回到了故乡松江甫
里（今江苏吴县东南■直镇），过起了隐居生活，后人因此称他为“甫里先
生”。在甫里，他有田数百亩，屋30 楹，牛10 头，帮工20 多人。由于甫
里地势低洼，经常遭受洪涝之害，陆龟蒙因此而常面临着饥馑之苦。在这
种情况下，陆龟蒙亲自身扛畚箕，手执铁锸，带领帮工，抗洪救灾，保护
庄稼免遭水害。他还亲自参加大田劳动，中耕锄草从不间断。平日稍有闲
暇，便带着书籍、茶壶、文具、钓具等往来于江湖之上，当时人又称他为
“江湖散人”、“天随子”。他也把自己比作涪翁、渔父、江上丈人。在
躬耕南亩、垂钓江湖的生活之余，他写下了许多诗、赋、杂著，并于唐乾
符六年（公元879 年）卧病期间自编《笠泽丛书》，其中便有许多反映农事
活动和农民生活的田家诗，如“放牛歌”、“刈麦歌”、“获稻歌”、“蚕
赋”、“渔具”、“茶具”等，而他在农学上的贡献，则主要体现在其小
品、杂著之中。
隋、唐以后，特别是“安史之乱”以后，中国的经济重心开始移向南
方，使得长期以来“火耕水耨”的南方农业走上精耕细作的道路。其标志
便是以“耕、耙、耖”为核心的耕作技术体系的形成。而总结这一体系的
便首推陆龟蒙，他在《耒耜经》一文中写道：“耕而后有爬，渠疏之义也，
散垡去芟者焉。爬而后有砺■焉，有■碡焉。”他还根据自己对“象耕鸟
耘”传说的理解，对精耕细作的技术体系提出了“深耕疾耘”的原则。
在耕、耙、耖的技术体系中，耕是最重要的一环。工欲善其事，必先
利其器。陆龟蒙对当时江东一带重要的水田耕作农具——犁的各部构造与
功能作了记述和说明，写了《耒耜经》一文。
耒耜本是两种原始的翻土农具，传说农业始祖神农氏“■木为耜，揉
木为耒”，实际上最初的耒只是一尖头木棒，后来又在尖头木棒的下端安
装了一个短棒，用于踏脚这便是耜。使用耒耜的方式，有一人的“力田”，
二人的“耦耕”，三人或多人的“■（协）田”。后来随着金属工具和兽力
的使用，耒耜便进化为犁。初期的犁仅仅是将原来耒耜一推一拔，改为连
续推拔。到秦汉时，犁已具备犁铧、犁壁、犁辕、犁梢、犁底、犁横等零
部件，但多为直的长辕犁，回转不灵便，尤其不适合南方水田使用。唐代
时长辕犁改进为曲辕犁，并在江东一带广泛使用。
根据《耒耜经》记载，江东曲辕犁为铁木结构，由犁铧、犁壁、犁底、
压■、策额、犁箭、犁辕、犁评、犁建、犁梢、犁■等11 个零部件组成。
犁铧用以起土；犁壁用于翻土；犁底和压■用以固定犁头；策额保护犁壁；
犁箭和犁评用以调节耕地深浅；犁梢控制宽窄；犁辕短而弯曲；犁■可以
转动。整个犁具有结构合理、使用轻便、回转灵活等特点，它的出现标志
着传统的中国犁已基本定型。陆龟蒙还对各种零部件的形状、大小、尺寸
也有详细记述，十分便于仿制流传。
《耒耜经》一共记载了4 种农具，除江东犁以外，还有爬、砺■和■
碡，是中国最早的一部农具专著，也是第一篇谈论江南水田农业生产的专
文。
陆龟蒙有钓鱼、饮茶、作诗的嗜好，他对各种渔具和茶具都有了解，
并为之写诗歌咏。
养鱼之法世传有《陶朱公养鱼经》，而于取鱼之法却付诸阙如，实际
上捕鱼远在养鱼之前，捕鱼之法和捕鱼之具必定更多。陆龟蒙据自己多年
垂钓江湖的经验，做了《渔具十五首并序》及《和添渔具五篇》，对捕鱼
之具和捕鱼之术作了全面的叙述。在《渔具十五首》“序”中，介绍了13
类共19 种渔具和两种渔法。19 种渔具中有属于网罟之类的■、罾、■、
罩、■；有属于筌之类的筒和车；还有梁、笱、■、■、叉、射、■、神、
沪、■、舴艋、■■。这些渔具主要是根据不同的制造材料和制造方法，
以及不同的用途和用法来划分的。两种渔法即“或以术招之，或药而尽之”。
凡此种种，正如他自己所说：“矢鱼之具，莫不穷极其趣。”陆龟蒙的好
友皮日休对他的渔具诗十分赞赏，认为“凡有渔已来，术之与器，莫不尽
于是也”。在《和添渔具五篇》中，陆龟蒙还以渔庵、钓矶、蓑衣、■笠、
背篷等为题，歌咏了与渔人息息相关的五种事物。总的说来是非常全面的。
渔具之外，陆龟蒙还有《和茶具十■》，对茶具作了叙述。唐代