博大的人道主义自救，同时也代表人类探索到存在深渊中和生存大地上的某些真理。
第四节 移情：破碎的英雄诗
对“俄狄浦斯情结”的讨论，使我们进入了“移情”问题。儿童与父母的同化，
实际上只是移情的一种特殊情形。
用关于移情的眼光审视卡夫卡的童年，我们会对他的命运获得一种更为深刻和
细致的理解。
其实，在那封具有“反判决”性质的《致父亲的信》中，关于那位“暴君般的
父亲”，卡夫卡还告诉了我们另一些事情。例如，尽管语气有些暧昧和含糊，他还
是提到了父亲脸上一种美好的笑容，虽然极难见到，但特别美，包含着恬静、满意
和嘉许：“谁受您这一笑，都会陶醉的。我回忆不起来，我在童年是否很明显受到
过这种微笑的眷顾，不过我想多半是有的，因为当时我在您心目中还是无罪的，是
您巨大的希望，您又有什么理由拒不向我露出笑容来呢。”他还回忆了另一些更说
明问题的例外：
大多数例外是在您默默忍受痛苦、爱和善的力量压倒并直接攫住了一切与之对
立的东西的时候。这当然很罕见，可是却令人神住。譬如，当我在炎热的夏天午间
吃罢午饭，在商号看见您十分疲惫地伏案打盹的时候，或者星期天当您筋疲力尽跑
到乡下的避暑山庄来与我们相聚的时候；或者当母亲身患重病，您双手紧紧抓住书
柜，浑身哆嗦、暗自啜泣的时候；或者当我最近一次罹病，您蹑手蹑脚到奥特拉房
里来看我的时候，您在房门口站住，伸长着脖子看我安卧在床上，您出于关心我，
只向我招了招手。每当这种时候我便扑在床上，止不住幸福地哭了起来，而现在写
到这里，我不禁又潸然泪下。
在人之常情看来，我们遇到“剪不断，理还乱”的父子之情，而在生存论心理
学看来，我们涉及到了移情问题。
人类思想史上，克尔恺郭尔率先明确指出了作为心理学和宗教起点的生存悖论，
以及由此产生的死亡恐惧：如果人纯然是天使，那么他不会畏惧死亡；如果人纯然
是动物，那么他也就不懂得畏惧死亡。然而，人既非天使又非动物，而是一种具有
自我意识的动物，也就是说，人同时具备着生理性的肉体和符号性的自我。符号性
的自我使人意识到自己生理性肉体的生与死，使人产生死亡恐惧。
在《反抗死亡》这本重要著作中，贝克尔继承克尔恺郭尔的思路，对移情问题
作了杰出的表述。
一方面，人是自然界中小小的神祗，另一方面，人又带着与生俱来的被造性和
必死性。人的心智显然无法承受如此彻底的分裂和悖论。人只能竭力营造某种“生
死攸关的谎言”，以便维持一种可能的生存。这“生死攸关的谎言”就是通常所谓
的人格系统。
人不是一个单独的概念。人是“伦理的动物”，生活在人与人的关系之中。人
格系统也是如此，只能在人际关系的前提下和背景上才有可能逐步形成、产生和发
展，这一过程就是移情。
作为移情前提和背景的人际关系，包括狭义的家庭伦理… 人际关系和广义的社
会伦理… 人际关系。而移情的对象，则是生活中那些最高大、最伟岸的人事：父母、
老师、伟人、运动、偶像，等等。用上一节的话说，移情对象是个体“神化工程”
的集中体现。
移情既体现了人在生死面前的懦怯，又体现了人对英雄主义和自我解放的冲动。
一方面，人希望以被造物的意识顺应各种自然力量和文化力量，安全地融入某种保
护性的人际关系；另一方面，人又希望标新立异，出类拔萃。
移情中的这两种趋向被称为“神爱”和“爱欲”，它们是人身上两大孪生的存
在动机。两大存在动机与存在悖论之间有着一种交叉对应：一方面，既然人是自然
界中小小的神祗，他当然希望出类拔萃；另一方面，既然人是必有一死的被造物，
他当然希望融入某种保护性的力量。可以认为，两大存在动机也是生死恐惧的对应
物。
“神爱”和“爱欲”这两大存在动机相反相成，无法分离，但都指向自我感觉
的扩张。一方面，人渴望着一种“与大千众生的亲缘感”，希望“从孤独中解放出
来”，成为“某个伟大而高级之整体的一部分”，从而知道自己是谁，并感觉自己
属于整个世界。另一方面，人渴望着更丰富的生活，更激动人心的经验，以便去发
展自身的独特性和力量，通过自我扩张为世界作出贡献。正因为如此，移情被称为
人的“英雄诗”，它是神化工程构建中最关键的运作。
人既想突破孤独，又想保持孤独。这意味着，移情所追求的，实质上是一种不
可能的悖论。人只能通过无师自通的努力，选择恰当的移情对象，“控制矛盾的程
度”，在不可能之中相对地实现一种“可能的生活”，从而“绕过”这一悖论。每
一个人部必须面对移情这一“生死攸关”的难题，同时，移情又最充分地体现了这
个人独特的人格命运，这正是“移情英雄诗”最为动人心弦之处。
对于儿童，移情问题有着相对特殊的表现形式。其中主要的原因在于：
成人清晰成熟的自我意识导致了清晰的恐惧。但是，儿童尚未形成清晰成熟的
自我意识，因而其恐惧也就有着浑然不清的性质。成人的恐惧可以表现为明确的死
亡恐惧或性恐惧，儿童却只有笼而统之的“生活的恐惧”。这正是儿童趋向于与父
母同化的根本原因。因为，就所谓“原始存在”（参见第二章第一节）的涵义而吾，
父母乃是孩子的“亲在”。父母完全代表着生活，从而成为孩子当然的、唯有的移
情对象。只有通过与父母同化，儿童才有可能融入广大的生活，并在此基础上实现
自我扩张，构建神化工程。换句话说，所谓与父母的同化，正是儿童所特有的一种
移情形式。
生存论心理学的移情思想，使我们得以更深刻地理解卡夫卡的生存悲剧。
其实，在内心深处，卡夫卡在畏惧和敌视父亲的同时，也对父亲充满了仰慕之
情。跟大多数普通人一样，父母是他的移情对象。父母。尤其是父亲这位“身影庞
大的人”，代表着广大的世界，代表着生存和成功的法则，是生活的强者。融入与
父母的美好关系，实现与他们的正常同化，应该是他本能的选择。
事实也是如此。进入成年后，卡夫卡表现出一些重要的行为和心理倾向，充分
说明他在儿童期不仅存在着向父母（尤其是父亲）的移情，而且还有着相当的强度。
对于这一点，他后来的终生朋友马克斯·布洛德曾经作过这样的回忆：
从我对青少年时代的卡夫卡的印象来看，父亲赫尔曼对池的影响之大，实在令
人吃惊。而卡夫卡的生性又使赫尔曼的形象更为巨大，大得简直过分了。……卡夫
卡很早就觉得自己对父亲的秉性十分陌生，但从生动性和力量这两点来看，父亲的
秉性又是最值得赞赏的。这一点并不奇怪。奇怪的是，弗兰茨在以后的生涯中，一
直把父亲的赞许当作至高无上的福音，而事实上，父亲没有给他过任何赞许。……
他把自己写的一本书《乡村医生》送给了父亲，而父亲只是淡淡地回答了一句：
“放到床头柜上去！”这回答肯定不是恶意的，但弗兰茨后来经常引用这句话。
卡夫卡很早就意识到，父亲的世界控制着决定他能否成功的一切物质条件。很
大程度上由于这一点，他在考取大学后断然放弃了以写作为职业的志愿，几经周折
后选择了法律专业，最终成为一名法学博士，以律师身份走向社会。
大学毕业后，卡夫卡曾在意大利里雅斯特保险公司布拉格分公司谋职。
这家外国公司激发了他去国外工作的理想，甚至特别希望有一天能够调往公司
总部工作。为此他白天努力工作，晚上还要坚持听意大利语课。后来由于诸多原因，
他才离开了这家公司，进入布拉格工人事故保险公司供职。那是一家犹太人难以进
入的半官方机构，卡夫卡在那里一直工作到去世前两年才因病被迫离职退休。尽管
卡夫卡对承担社会职业有着众所周知的抱怨情绪，但仍然不时表现出“男子汉”的
雄心，显示出儿童时期移情的潜在作用。据报道，虽然自己的写作负担很重，父母
身体欠佳时还要承担额外的家庭负担，但是，他在公司上班从来勤勤恳恳、兢兢业
业、一丝不苟、努力进取，甚至在工作之余自愿到大学补习保险专业课，以谋取更
大的发展。凡此种种深得上司好评。他的顶头上司在鉴定表中写道：卡夫卡“做各
项工作都十分努力，有持久的兴趣。在上班时间之外仍积极为公司服务，有出色的
工作能力。该职员作为优秀的起草人员给我留下了最初的印象”。卡夫卡则格外敬
重这位上司：“我在办公室的上司以其无限的坚定沉着给我力量，我不能听懂他的
话，但是却在某种程度上有意识地、又在更大程度上无意识地模仿他。”有资料表
明，为卡夫卡所倾慕的上司不止一人。在他十分钦佩的马尔施纳尔博士升任公司总
裁时，他甚至还代表公司全体职员发表了正式的祝贺演讲，对这位上司作了高度赞
扬。
卡夫卡不仅欣赏上司“经商的积极性”，而且敬重生活中的一切能人和强者。
他曾深深赞许公司的办公室主任，因为这位主任“能用打字机飞快地写作”。他对
衣着的合身和协调十分讲究，总是把自己收拾得体面大方，风度翩翩。他热爱健美
而训练有素的体魄，为此特别注重饮食保养，长期坚持锻炼身体，并经常不定期住
进疗养院，在那里寻求纯粹以保健为目的的、非治疗性的疗养。他反对药物治疗，
坚持自然疗法，提倡亲近自然，坚持素食，一般拒绝吃肉，只大量饮用新鲜生牛奶。
与此相应，他对任何有违健康的小病小灾都极为敏感，身体上任何小小的不适，无
论是长疖子、鼻塞或是脚趾上的问题，甚至是长头皮屑，都会让他饱受折磨。环境
中的噪声更是令他痛苦不堪。也许正因为忧患如此，严重的神经衰弱追逐了他一生，
令他失眠、头痛、消化不良……
在他中学同学的回忆中，“他充满了男子汉的气质”。幼时的卡夫卡虽然在父
亲面前无地自容，但是却仰慕父亲高大的身躯，即便在游泳池中那种无地自容的时
光（见第二章第五节），“我对我父亲的躯体也是感到骄傲的”。
对生活中那些像父亲一样“身影庞大的人”，他常常会大加赞赏。如果这些
“身影庞大的人”恰好又像父亲一样是善于经营的老板，他更是格外仰慕。
他这样为一位胖子辩护：“难道您不知道，只有胖子是值得信赖的吗？只有在
这种外壳坚厚的容器中，一切才可能煮熟、煮透。只有这些占有空间的资本家……
才不至于被忧愁和疯狂所侵扰，能安静地去干他们的事。正如有人曾经说过，只有
他们才是全球可以通用的真正的地球公民，因为在北方他们会发出热量，在南方他
们可给人遮荫（这也可以反过来说，不过那样就不真实了）。”�