ā匪担荨跋商逞甘录５鞑榛帷钡谋ǜ妫钦湃毡臼勘砉涞返闹泄丝惩返耐枷瘢诘笔毕妇Э翁眉洳⒚挥蟹庞彻�1965年在东北大学医学部细菌学教室找到的幻灯片中，没有发现这样的内容。不过，日本学者也指出，当时的报纸杂志上刊登了不少此类照片，例如，1905年7月28日《河北新报》上“俄探四名被斩首”的报道，其中有“旁观者照例是男女老幼5千多清国人”的描述。看报纸上的照片，鲁迅会产生同样的感情上的震动。
还有一件小事，顺便一提。鲁迅在《藤野先生》一文中说： “仙台是一个市镇，并不大；冬天冷得利害；还没有中国的学生。”根据日本研究者的调查，鲁迅留学仙台时，当地还有一位中国留学生，这位名叫施霖的中国学生比鲁迅早一些来到仙台，学习工科，但成绩不好，和鲁迅差不多同时退学离开了仙台。据说，连这一点小事，某些人也不许发表与鲁迅不同的说法，是为尊者讳的意思。这盏为尊者讳长明灯，真是厉害。
从时间上来看，鲁迅作出弃医从文这一决定，正是母亲一再催促他回国与朱安完婚的时期。鲁母催促鲁迅回国晚婚的信，逼得鲁迅“经常失眠，直到患了神经衰弱症”。包办婚姻这件事对于一个不满意这一婚姻的人来说，肯定是一件令人痛心疾首、遗憾终生的严重事件，比找茬事件和幻灯片事件要严重得多，必然会在心灵上留下巨大的阴影。鲁迅能有什么办法呢？母亲的冷漠不醒，妻子的麻木无知，她们精神上的疾病，靠西医治疗恐怕就会束手无策了，然而不是正可以由革命文艺来医治吗？朱安固然不识字，鲁迅的母亲还是喜欢看书的，母亲的“从来如此”的旧观念即使并非完全来自于旧小说，至少也有很大的关系。既然如此，从文艺入手，“劝转”她，（犹《狂人日记》中的狂人之“劝转”“大哥”）一定会有效。可以这样说，在包办婚姻的阴影中，鲁迅痛苦的灵魂又受到了日本电影片的刺激，在那一瞬间就觉悟到“医好几个人也无用”，两者之间由潜意识层面上升到意识的层面从而建立了联系，鲁迅自己未必清楚，他对于眼见的事情当然是清楚的： 那个被斩的中国人，以及围观的看客，正是充当了唤起鲁迅觉悟的媒介。用弗洛伊德的理论解释，这只是一种伪装，它骗过了鲁迅的意识。不过这里多少也有些自欺的成分，正如萨特所说： “为了这些分裂的概念能包含一个存在的虚假外表，为了它们能在瞬间向意识显现，究竟应该怎样做呢？对作为自欺的反题的真诚这一观念的简要考察，将对此是非常有益的。事实上，真诚表现为一种要求，因此它不是一种状态。……为了自欺的概念至少在一瞬间能造成我们的幻觉，……如果人是其所是，自欺就是绝对不可能的，为了成为人的存在，坦率就不再是他的理念。但是人是其所是吗？而且按一般的方式，当人是作为对存在的意识的时候，人怎么能是其所是呢？”
第一部分鲁迅弃医从文更深层的原因（3）
鲁迅已经定婚，如果他是其所是，他就应该意识到自己必须接受朱安了，在这一点上，鲁迅不是其所是；当鲁迅在日本从电影中见到“久违的许多中国人”时，此时他又意识到，“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的”，因此，作为中国人他也不是其所是；作为一位不想继续求学的医学院的学生，他更不是其所是。这就是萨特所谓的“非存在的存在”。并非鲁迅在有意欺人，他毋宁是一个被欺者——被自己对同胞的激愤之情欺骗了。在当时情况下，这个激愤之情里隐含了对与包办婚姻有关的两个家庭成员——母亲和朱安——深深地不满，把母亲与朱安隐藏在麻木的“毫无意义的的示众的材料和看客”后面，是鲁迅的潜意识。这个潜意识也许并没有被鲁迅意识到，不过，完全的无意识似乎也不可能。
萨特是不赞成潜意识理论的，他认为，潜意识压抑力是自欺，而自欺充满了意识。他说： “唯有这潜意识压抑力能够理解精神分析者的问题或启示，或多或少接近了用它来压抑的实在意向，这是因为唯有它知道它所压抑的东西。……潜意识压抑力为了发挥它的识别的主动性，就应该认识它所压抑的东西。如果我们确实放弃了所有把这种压抑表述为盲目力量的冲突的隐喻，力量就恰恰要承认潜意识压抑力应该选择，而且为了选择要再次出现。否则它为什么放过了合法的性刺激呢？”《存在与虚无》： 见第二章《自欺》，生活？读书？新知三联书店，1987年版。如何解释鲁迅“为什么放过了合法的性刺激呢？”其目的显然是为了放弃包办婚姻。
不但看外国书可以“与实人生接触”，看外国电影更能使人明白什么是人生的“一件紧要事”。说起看外国电影，笔者不禁想起这样一部外国电影，大概是英法合拍的一部间谍片，名曰《蛇》，讲一个前苏联克格勃军官与英国情报机关斗法的故事。这位克格勃军官“叛逃”西方，他到了英国，首先要接受英国谍报机关的审查，英国人问他，为什么要背叛自己的祖国？他说出了一个很冠冕堂皇的理由： 有一天晚上他下班回家，路过一个修鞋铺，看见一个老鞋匠正弯着腰在昏暗的灯光下补皮鞋，他忽然很感伤——共产主义革命胜利已经几十年了，可是老鞋匠的生活依然是那么贫困，于是对共产主义产生了疑问和动摇，从此就“觉醒”了。英国情报官员没有使用测谎器，就认定他所说的这个老鞋匠的故事是一个谎言。克格勃的诈降计谋，一开始就被英国人识破了。因为他“觉醒”的理由不能说服西方人。在苏联国内，老鞋匠的故事确实发人深省，如果是社会主义国家的人就很容易相信老鞋匠的故事是真的。但是在西方社会的人看来，这件事情的合理性并不充分，他们不认为克格勃官员背叛自己的祖国与老鞋匠的故事之间有必然的联系。西方人喜欢从个人的遭遇中去寻找人行为的动机，尤其对性压抑的问题要搞清楚。英国人让一个美女去为克格勃官员服务，遭到拒绝，美女问： “你没有需要吗？”他说： “不，”然后回头对着隐藏的摄像镜头说，“我只不过是不愿意当众出丑！”在另一间屋里看电视的英国人都笑了起来。
这个电影故事说明一个道理： 对同一件事情，不同的人有不同的解读是很正常的现象。我们不论事情，而论道理。鲁迅弃医从文的理由不必使所有的人都认同，能认同也好，不能认同也好，各有各的道理。此处并不讨论孰是孰非，而是要找出鲁迅看外国电影时感慨同胞“愚弱”的意识背后的潜意识。看外国书有潜意识问题，看外国电影也有潜意识问题。顺便说一句，笔者以为，不但“要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。”而且要少——或者竟不——看中国电影，多看外国电影，尤其要多看欧洲的电影。
再看一段外国书，萨特接着说：
潜意识压抑力没有对识别可压抑的刺激的意识，它如何能识别它们呢？人们能设想对自我无知的知吗？阿兰说过，知，就是人们知其在知。我们毋宁说： 一切知都是对知的意识。于是，病人的反抗在潜意识压抑力的范围内意味着被压抑的东西的一种表现，意味着对精神分析者的问题所追求的目标的理解，以及一种综合联系的活动，潜意识压抑力用这种综合联系的活动来对照被压抑的情节的真理和针对这种情结的精神分析假说。这些不同的作用又意味着潜意识压抑力意识到自我。但是潜意识压抑力的对自我的意识是什么类型的呢？它应该是对要成为去压抑的意向的意识的意识，但这恰恰是为了不成为对它的意识。除了说潜意识压抑力应该是自欺外我们还能说什么呢？精神分析法完全没有使我们获胜，因为为了消除自欺，它又在潜意识和意识之间建立了一个自主的自欺的意识。（《存在与虚无》第二章《自欺》）
第一部分鲁迅弃医从文更深层的原因（4）
人们常用的潜意识理论明显有困难，但如果我们把人的潜意识理解为因为自己不敢想，因此说不清，道不明，甚而至于不能知道的东西，这样一来，潜意识理论就没有那么多困难了。鲁迅当然有许多潜意识，须要挖掘，非如此就不能读懂鲁迅，只把鲁迅的文章做字面意思的释义就不能真正理解鲁迅的深刻和伟大之处。但是笔者同意萨特的观点，潜意识与自欺是两码事。所以笔者认为，鲁迅弃医从文既有潜意识也有自欺，在两者之间也有清醒地意识，即鲁迅自己所说的“措词含糊”、“我要骗人”（《我要骗人》）“偏爱我的作品的读者，有时批评说，我的文字是说真话的。这其实是过誉，那原因就因为他偏爱。我自然不想太欺骗人，但也未尝将心里的话照样说尽，……我毫无顾忌地说话的日子，恐怕要未必有了罢。”（《写在〈坟〉后面》）又如《伤逝》中借子君之口所说： “我要向新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在新的创伤中，用遗忘和说谎作我的前导……”。鲁迅是很清楚地意识到自己有性压抑的痛苦的，也清楚地意识到解决这一痛苦的唯一办法就是“离开”（《墓碣文》）朱安，所有这些都已经不是潜意识了。鲁迅只是于心不忍，内心矛盾而已，这是异常清醒的意识。那么，鲁迅的潜意识表现哪里？笔者以为，鲁迅的潜意识至少在“不读中国书主义”、“汉字不灭，中国必亡”论、“解放了社会，也就解放了自己”论、《二十四孝图》、《灯下漫笔》、《娜拉走后怎样》、《我之节烈观》、《论雷峰塔的倒掉》等文章中都可以找到。尤其是对“正人君子者流”的深恶而痛绝之，流露出非常明显的潜意识。甚至，已经上升为意识了，但是自己仍不能不依照萨特的论断行事而已。虽然鲁迅没有读过萨特的外国书。
对于意识的来源，有两种说法，一种是社会性和经济性的；一种是个体性和精神性的。鲁迅对于前一种原因认识得很清楚，对于后一种原因有时候似乎不太认识（比如，在日本看电影的时候）有时候又认识得特别深刻，请看《阿Q正传》： 阿Q对于造反本能的“深恶而痛绝之”，然而革命却使未庄的鸟男女们慌张，这也就使阿Q快意了。于是他赞成革命，“革命也好罢”，“革这伙妈妈的命，太可恶！太可恨！……便是我，也要投革命党了。”阿Q因为近来用度窘，略略有些不平，便自以为就是革命党了。在土谷祠里大作造反发财的美梦，醒来之后又有意无意地走到静修庵革命，得到了假洋鬼子是革命党的消息。他的状况没有什么改变，所以就很容易闹脾气了，他去“投革命党”假洋鬼子，却被假洋鬼子赶了出来。他“终于禁不住满心痛恨起来，毒毒的点一点头： ‘不准我造反，只准你造反？妈妈的假洋鬼子，——好，你造反！造反是杀头的罪名呵，我总要告一状，看你抓进县里去杀头，——满门抄斩，——喳！喳！’”很明显，阿Q的意识除了来源于社会性和经济性之外，�