徐华：这种情况了，有什么困难你家里就暂时克服一下吧。丛飞如果病好了，一定会再资助你们的！
男声：是啊，他已经病成这样了，我怎么好意思再跟他要钱呢，自己想办法吧……唉，我是个种地的大老粗，没文化，怎么也不能再让孩子跟我一样啊。哦，徐记者，既然丛飞真的病倒了，我就不说啥了。你能告诉我丛飞住哪儿吗？昨天我特意打电话告诉我儿子，丛飞要是真病了，宁可自己省几顿饭钱，也要买点东西去看看丛飞。人家和咱不沾亲不带故的，还这么帮咱的孩子，怎么也得表达个谢意啊！
这就是一个没有文化的湖南农民的感情和境界。
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丛飞为什么感动了中国也震撼了中国，并引起诸多不同的看法和认识？就此问题，我们同深圳大学法学院专家易松国先生进行了对话。
蒋巍：采访丛飞的那些天，我几乎天天泪流满面。而且，从踏上深圳土地的第一天起，我就切实地感受到丛飞带来的巨大震撼。所有新朋旧友，只要一见面，只要一提起丛飞，丛飞就成为最热烈最动情的话题。和丛飞一起参观他的事迹展览时，我感触很深，在留言簿上写了三句话：“顶天立地！惊天动地！感天撼地！”这就是近距离接触丛飞给我的真切感觉。这些年媒体宣传了很多典型，人们听听看看也就过去了，多数记不住，丛飞一出现，立即震撼全国，所有的热烈反应都是自发的，而不是某种组织行为。为什么？这里面有很多值得我们思考和回味的问题。
徐华：时代确实变了。随着市场经济的推进，实用主义、功利主义、以实现自我价值为目标的个人主义大为盛行，人与人的关系渐渐冷漠、疏离，就像西方社会所说的，人人为自己，只有上帝为大家。当下，像丛飞这样无私地关爱和帮助别人的人太少了，而丛飞又做得那样执着、真诚和彻底，置个人的一切于脑后，最后做到把自己拖垮累垮的程度。我想，这大概就是丛飞引起强烈反响、造成广泛轰动的原因。
易松国：近些年我国贫富差距拉大，人们心理失衡，因此发现和推出丛飞这样的典型，对构建和谐社会具有重要的意义。同时，对“丛飞现象”的不同看法也深刻折射出当今中国社会的道德、信任危机以及社会教育的严重缺失。某些受资助者一旦完成自己的学业，或在丛飞身上再也达不到自己的目的，就断交绝情、背弃而去。这样的事情发生在大学生中间，是非常可怕的。我们社会正处于新旧观念更迭的时代，许多青年只注重和关心实现个人价值，为此或者不择手段，或者不惜伤害他人。如此缺少基本道德水准的人大量进入社会，带来的将是对全社会道德系统的侵害，必须引起高度重视。
徐华：对丛飞的捐助行为，许多人说他是傻子、疯子，也有人说他是“做秀”，是图名图利、炒作自己。性格坚强、一向特立独行的丛飞当然不在乎这类说法，但这样的说法确实令许多正直的人感到愤怒。
蒋巍：丛飞是一个特例。世界上绝大多数慈善家都是在不影响自身生活质量的前提下进行捐助和施舍的，而丛飞为帮助他人不惜把自己搞到倾家荡产、一贫如洗、无钱看病的程度，确实太忘我、太独特了。丛飞的境界是常人难以企及的，他把好人行为、慈善行为做到了极致。我们宣传丛飞，包括我和徐华合写本书的目的，并非要人们都做到丛飞这种程度——实际上这是不可能的——但丛飞无疑为全社会提供了一个伟大的榜样和一个伟大的精神资源。我们倡导丛飞精神，根本目的就是要在全社会树立一种关爱他人、救助他人的仁爱之心和慈善精神。没有仁爱之心和慈善精神的社会，绝对称不上文明社会。
易松国：许多人不理解丛飞的行为，这是社会出现信任危机的一种表现。由于民族素质不高，法规建设不足，实行市场经济以来，假冒伪劣、坑蒙拐骗的事情屡有发生。一些人因此把某些不良现象、不良行为当作普遍的通则，怀疑所有做好事善事的人是另有所图，这种信任危机是对爱心的伤害。我国的慈善事业还不发达，尚未形成良好的慈善社会的氛围，需要长期培养。
蒋巍：毫无疑问，发展是硬道理，没有发展就没有前途。但是，对一个民族、国家和社会来说，最重要的不是财富，而是灵魂和良知。唯有良知是引领人们前进的火炬。历史和现实无数次证明，没有灵魂的人，没有良知的社会，越富越可怕。财富和良知，两手都硬，才是科学发展。据网上调查，中国富翁（主要是指大陆的新兴富翁阶层）在自愿实施慈善行为方面，在全世界是表现最差的。中国的富翁们应该为此感到脸红。而丛飞根本不能算什么富翁，他顶多是个自食其力的自由职业者，却能把好事善事做到极致、做到彻底，而且无论遇到多大的困难都咬牙坚持，决不动摇，丛飞的伟大就在这里！
徐华：从报社的舆论调查看，人们最为不满和愤怒的就是那几个忘恩负义的大学生。大学生应当是我们社会中高素质的一群，问题为什么会出现在他们身上？
蒋巍：当然首先要查找教育上的失误。邓小平生前最担忧的就是我们的教育，而且主要是思想道德品质方面的教育。我以为，这个问题迄今依然值得担忧。在这件事情上，我们不能责怪青年一代，不是他们——而是我们的教育工作出了问题。旧的不好使了，青年们不愿意听了，创新的东西很少，有全球眼光的东西更少。中国的经济改革取得举世公认的成就，但教育改革和医疗改革，很多人认为是失败的。有些人不承认失败。失败与否姑且不论，改革本身就是摸着石头过河的过程，也允许走弯路。但是，实践是检验真理的唯一标准，从民心民意的满意度看，从老百姓所获得的实惠看，教育改革和医疗改革确有许多值得深刻反省的地方。这两项改革都直接关系最广大人民群众的利益，老百姓都有切肤之痛。遗憾的是，迄今我们没看到有关方面有什么检讨和反思。
易松国：我在大学生活工作许多年，对大学生应当是熟悉的。据我所知，当今大学生有几种不好的倾向，比如在生活上、用品上相互攀比；家庭贫困却追求挥金如土的生活方式大有人在；对自己的未来设计，幻想和空想的成分比较多，行动的能力相对较差，更缺少吃苦的准备；同学中最热门的话题是毕业后如何找到称心的、待遇好的工作；对于如何承担责任、奉献社会，关爱他人，则想得很少。因此，丛飞资助的几个大学生的冷漠态度虽然不能代表全部大学生，但也绝非偶然，很值得教育工作者深思。
徐华：还有一个问题很值得重视，从丛飞病中接到的大量来信来电看，许多受资助者对资助人过分依赖，缺少自强自立的精神，甚至把别人出于善心和关爱的资助行为看成是必须给予和理所当然的，有时这让人感觉很不舒服。
易松国：丛飞现在资助的大都是中学生和小学生，向他们谈自强自立或许为时尚早。但是，我们必须认识到，对那些贫困地区、弱势群体而言，所有的教育、所有的支持、所有的援助都是必要的，这是构建和谐社会的重要一环。同时，帮助他们从精神上站立起来，树立自强自立的自信心和尊严感，是更重要的。
蒋巍：丛飞历经10年奋斗终于累垮了，这本身是一个极为发人深省的问题。
其一，面对困难重重、近乎于形同虚设的农村义务教育制度，个人孤胆英雄式的救助无论付出多大的牺牲，肯定是要累垮的。除了号召全社会的关注和资助外，国家加大对农村教育的投入才是根本出路。
其二，建立科学有效的慈善制度和运作方式势在必行。丛飞不仅要拼命工作，不断捐资，还要年年亲自把钱送到山区孩子手里，不累垮才怪！社会应当建立健全一整套完整的慈善制度，使得每一笔善款能够通过必要的管道真正送达最困难的族群，同时整个运作过程必须高度透明，使公众能够全线监管，这样才能号召和吸引更多的人投入慈善事业。透明度不够是我国慈善事业发展的一大障碍。
徐华：我们必须强调，那些弱势群体和贫困人口急需全社会的关爱和扶助。对别人的困境袖手旁观是不道德的，只是一味号召和等待他们自救，这实际上是一种残酷。同时，被救助者也要认识到，除了全社会要发动和倡导以富济贫、以强扶弱的行动，他们的根本出路在于树立发愤图强的思想，开拓自立自强的道路。我们的话题也许扯得远了，就此打住吧。不过这也证明了“丛飞现象”确有许多值得全社会探讨和反思的地方。
《丛飞震撼》 第一部分换一种活法儿（1）
第四章换一种活法儿
1
苍黄的地平线上，风吹草低，狂风怒号。雨里雪里，踽踽独行着一个少年瘦高的身影，像那个时代的一个惊叹号。
刚过15岁的丛飞开始了四处流浪打工的日子。
嘈杂的工棚，零乱的床铺，汗湿的工装，满手的伤痕，热气腾腾的大锅饭……日子虽说布满了艰辛，但毕竟可以自食其力，不必伸手朝家里要钱，还能帮上父母一把，这让丛飞觉得自己终于长大了，精神也轻松了许多。特别是挣脱了父亲严厉的约束和管教，在朴实墩厚的工友中间，他想唱就唱，想跳就跳，想演谁就演谁。一会儿是1918年10月的列宁，一会儿是延安窑洞前的毛泽东，一会儿是灾区人民中间的周恩来，一会儿是工厂流水线上的卓别林，一会儿是头戴鸭舌帽的赵本山，一会儿又变成小脚老太太……演到精彩处，工友们会发出雷鸣般的叫好声和欢呼声，这让丛飞获得极大的满足。他略微地找到了一点当歌星、笑星的美滋滋的感觉。不过这时候他还仅仅是个“土星”。同时，在工地上、工棚外、大野地里，面对众多黑脸糙手的工友，丛飞没有任何思想压力和负担，他只想让大家快乐，只想让自己快乐。那些粗糙而大胆的、毫无约束的艺术尝试，使得丛飞在表演方面的才气、悟性获得淋漓尽致的发挥和提升。他学会了一上台、几句话、几个现场即兴发挥的小幽默就和观众迅速拉近距离的本事，这为丛飞后来走上正式舞台奠定良好的基础。
他那条嗓子，随着年龄走向成熟，越唱越亮。
那时，歌坛已进入百花齐放、群星争辉的时代，新老歌星层出不穷，“城头变幻大王旗，各领风骚三五天。”酷爱声乐表演的丛飞明白自己嗓音的特点特色，他特别注意学习李双江、郭颂、蒋大为等人的歌，通过看电视听广播，细心体味他们对歌曲演唱的处理方法和艺术感觉。再到工友中间去演唱，竟然有了以假乱真的效果。
青年丛飞在大洼县渐渐有了点小名气。
1986年春，大洼县文化馆成立了一所业余艺术学校，在全县范围内招收学员。那时丛飞正在外地干活儿，一位特别喜欢听他唱歌的工友看到艺校的招生广告，特意打长途电话把消息告诉了丛飞，还实心实意地说，你一考准行，好好练练吧，光给我们这帮土老冒唱有啥意思，还�