由于历史或社会的原因，她们突然间找不着自己人生的位置。对自己，总是埋怨多于努力，责怪多于奋进，最喜欢说的口头语：“这不是我的错。”她们看不惯时代的变化，责怪青年人的浅薄。她们以审判者的眼光来看待社会，看待蹒跚起步的年轻人，看待社会分娩的阵痛。她们说“一代不如一代，这世界变得真不像个样子。”她们具有理性的眼光，而缺少现实的脚步。
尽管社会前进有着种种阵痛，有着种种丑恶，有着各种污秽，甚至有着几分血腥，但历史总是在前进。
每当社会变革的时代，最容易使“离群体”产生“世纪末的情绪”，就像叶弗盖尼·奥涅金那样，成为一个“多余的人”。他远离社会中心，散发着一种历史的腐烂气息。
这种“理想”与现实不相容的“陷阱”，使“多余的人”变成了抑郁症患者。
女性喜欢想像，想像是她们的专利。
当“想像”变得十分强大时，就构成了“自掘陷阱”。瓦利蒂安说：“想像是一种最捷径的方式在改造世界。女性的情绪化角度，来源于想像。”人们常说，女性最容易嫉妒，但忘记一个更简单的事实：女性最容易羡慕。
当女性看见自己的同伴，找了一个有钱的丈夫，或者找了一个有权的情人，过着“往来有鸿儒，出入无白丁”的生活时，羡慕情结造成心理失衡。
于是，她们以想像来补充，在幻想中寻找白马王子。每一次不平衡，就加剧了自身的想像。每一次想像，又加剧了心理的不平衡，从而形成一种抑郁的“雪球”趋势。
天在窗外
我们说，人要有点儿想像。想像是希望，过分想像是妄想。过多的“知觉妄想”，带来更多的失落；更多的失落，带来更多的抑郁。
一个诗人写到：
我不愿站在大树旁，
阴凉遮去了我的理想。
我不愿意成为大树，
我怕堕入妄想。
我永远是小草，谁说小草没有希望？
虽然我的枝叶并不高大，
我的根，却在土壤中徜徉。
这首诗述说了一种情感，这种情感找到了融入社会的入口。
正常的女性，不需要借助想像的光环去打扮自己。只要有一种置入社会土壤的欲望，就能融入社会，找到人生的位置。
托尔斯泰说得好，“想像中的恐怖，要比现实中的恐怖恐怖得多。”女性切不可自认为是天生的弱者，哪怕奋斗失败了，结果也正如民谣所言：“掂一掂，量一量，这人生的路，究竟有多长。”这何尝不是一种坦荡的人生态度。
不要害怕与社会的交流，不要惧怕与人的交往。
人是一种社会动物。人只有在相互的联系与相互的影响中，才能更好地成长。草原里的大树，为什么长得矮而壮？因为草原上的大树，没有任何同类与它争夺阳光。森林中的大树，为什么细而长？因为它必须伸长脖子，才能迎接骄阳。
敢于走进“森林”的女性，就是敢于融入社会的女性。社会并不处处光明，但社会也不是处处黑暗。
融入社会，可造就一种正常心态：
没有天，哪有地？
没有阴，哪有晴？
没有崎岖，何为平坦？
没有丑恶，何谈光明？
融入社会，排除社交恐惧，女性就有免疫力。
西方哲人罗克布德用俏皮话讲述了一个故事：“长期关着窗户的女人，总以为黑色是人间最漂亮的颜色。当打开窗户之后，她才知道，世界有众多的色彩，黑色不会永远发光。”
第二篇、生存燃烧的欲望
对于事业的抱负和理想，是以“真”为开始，“善”为历程，“美”为最终目标。
——西塞罗
焦虑和欢乐是一对孪生的兄弟。
生活中有欢乐就有焦虑。欢乐是能量的自由释放，焦虑则是能量的自我闭塞。
焦虑和欢乐是情感系统中的两个链条。
它们的构成关系十分有趣：人类情感中的这两个魔鬼，当你在获得欢乐时，焦虑被压抑；欢乐之后，焦虑就随之而来。
常听人说，“留一半清醒留一半醉。”这似乎成了人生的格言。那“清醒”，就是焦虑。“醉”，才是欢乐。但造物主给人们开了一个小小的玩笑：恐怕没有一个人能真正做到“一半清醒一半醉”。
人类情感系统像“继电器”那样，形成一个封闭而又自我循环的系统。“利比多”的释放，从来不是由人类理性力量去启动的。
红 灯
焦虑，第一表现——“欲望”受阻。
“性”是人类繁衍的核心。“性”的饥饿和“性”的渴求，是焦虑的一个基本形式，没有正常的性生活，尤其壮年时期，容易使人变得焦虑，变得不安，变得烦躁。
从生理的角度讲，“利比多”的沉淀和积累，就会造成一种紧张，包含大脑的紧张和肌肉的紧张。
《诗经》中描述的“母也天只，不谅人只”，那“冬雷滚滚夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”，就是一种情爱。其本质，就是一种性的渴求。
在动物世界里，进入交配期，雌性会显得烦躁不安，雄性却具有极强的攻击性。人与动物对“性”的渴求所导致的“焦虑”，虽然不在一个层面里，但却在一个链条上。
焦虑的第二表现——自尊受阻。
人与动物不同，人需要得到尊重，人需要得到礼遇，人需要不被人遗忘。换句话说，人希望生活在别人的记忆和评价里。
在单位、公共场所及家庭中，如果被人遗忘，正如俗话所说：“有你不多，无你不少”，就是自尊受阻。
为什么《被爱情遗忘的角落》如此震憾人心？它述说了一个现代的故事——一个少女青春的价值等同于一件新毛衣。当一个人沦为一种物品或商品的时候，还有什么尊严可言？剧中的女主人公，包括她的母亲，虽然意识不到这些道理，但由观众引发的结论，就是自尊受阻。
艺术作品就像葬礼：活人做给活人看，不是活人做给死人看。在葬礼的仪式化活动中，活人会发现或悟出某些人生道理。
焦虑的第三个层面——事业心受阻。
人的需要，除了生存需要，生殖需要，被人尊重的需要，还有自我实现的需要。
这种需要与文化的积累成正比。大凡读书越多、“中毒”越深的人，这种需要就越强烈。
茅盾先生在《春蚕》中留下的两个形象，作为父亲的老通宝，他没有大的事业心，用他的话说：“我希望蚕茧明年能卖个好价钱”。而作为儿子的小通宝，想的却是要走出这贫瘠的山村，去开拓新的事业。
父子两代人都存在“焦虑”，但在层次上确有很大的差异：老通宝的“焦虑”是生存需要，是油、盐、柴、米、酱、醋、茶。而儿子的“焦虑”，却是自身的解放和他人的解放。
在今天的社会里，大凡知识女性，在吃饱和吃好之后，事就多了，常陷入一种“事业心受阻”状态之中。用时髦的话说，她们总是找不到人生的坐标，找不到实现自我的支点。伊甸园也好，绿洲也好，她们总在苦苦寻求。寻求的本身，就是源于“焦虑”的内驱力。
而当他们实现了“自我价值”的时候，又不得不面对人与社会的矛盾及人与人的矛盾，还包括同自己内心的矛盾。
于是，知识女性，或者徘徊，或者痛苦，或者消沉，在情感世界的深处都表现出一种“焦虑”。
过河流
面对焦虑，有种种不同的人生态度：
一是自暴自弃。大凡在碰得头破血流之后。正如《凤凰涅槃》中唱的，凤也困了，凰也倦了，也该安息了，
二是“顺其自然”。即“平常人平常心”，以一种“不为则不能为”的人生态度，泰然处之。在蓄势待发的哲理中，寻找人生的支撑点。
更有甚者，干脆遁入佛门，伴晨钟暮鼓，在万籁俱寂的世界里，安抚受伤的灵魂。
三是奋进。
“东方不亮西方亮，黑了北方有南方”。她们坚信“曲径通幽”，好事多磨。这种人始终有顽强的意志，甚至还有“涅槃”的悲壮：永不回头，至死不渝。不管他们是否成功，也不管是否真的实现了“人生价值”，单就奋斗的本身而言，就有几分壮志人生了。
为什么人们崇尚悲壮？
悲剧的背后，就是理想的延伸，也是人生价值的重新肯定。
方志敏的《可爱的中国》，叶挺的《囚歌》，为什么今天读起来，还掷地有声？还有“力拔山兮”的气势？因为它是一首献身的颂歌。
四是转移。
艺术就是“焦虑”的转移。
现代艺术越来越追求神似而不是形似，总在模拟人的某种精神瞬间。人在“焦虑”中，只求表现一种情绪，一种感觉，一种氛围，从而形成了“不求形似”的“同质异构”的艺术审美观。
流行歌曲，为什么可以覆盖中国大地？年轻人唱得那么摇头摆脑，如痴如醉？并不是因为歌词描述了什么故事，也不是歌词说出了什么深刻的道理，而是旋律、音节及铿锵的节奏，述说了人的情绪，给人以震憾和一种排出“焦虑”的快乐。
“妹妹你大胆往前走”，你感悟了什么？一种勇往直前的勇气。“饮尽这乡愁，醉倒在家门口”，你明白了什么，是对他乡为客的悲愁解脱。
现代歌曲，反映了一种被“焦虑”熬煎的浮躁。浮躁中没有细腻，浮躁只认同“感觉”。
第二篇、生存“还击”的力量
真实中有伟大，伟大中有真实。
——雨果
学会“还击”，就是学会自卫。
在生物进化历程中，越会自卫的物种，繁衍和生存的机遇就越多。不会自卫的物种，除了以极强的繁殖力来弥补天敌的伤害外，没有更多的生存手段。
哺乳动物中，大凡比较高级的动物，由于自卫能力较强，生存机会增多，物种繁殖能力相反较弱。一些较为低级的动物，物种发展主要以数量优势而获得，靠的是极强的生殖能力。为什么说，川甘边境茂密竹林中的熊猫、长江里的中华鲟是一级保护动物？它们的自卫手段和求生的本领已不适于自然的竞争。如果没有人类的保护，物种就会从地球上永远消失。
学会“还击”，就是学会防御。
女性，应该学会自卫，因为女性最容易受到伤害。
在意大利的900万妇女中，受到电话、言语及身体的性骚扰者就达52％。被强奸或强奸未遂的妇女每年达23。8万人。14～23岁的女性成为最易受攻击的年龄层，而伤害他们的人，45％来自朋友或认识的人。
女性由于生理的原因，缺乏强悍的力量；由于社会的原因，被限制在男人编织的“笼子”之中，缺乏生活经验。她们以一种近乎于儿童的眼光和心态来对待这并不全是光明的世界。
愤怒使女人强大
我们说，女性要学会“还击”，首先是女性敢于“出手”。
其一，“危及生命”的原则。
所谓“危及生命�