文学作品，描述了一个清晰的轨迹：
在古希腊人眼里，人神是“合一”而不是“分离”的。天地是“合一”而不是“分离”的。也就是说，人和自然是一体的。人们生活在一个混沌的世界，你中有我，我中有你，这就是人类早期的生活，人类“儿童期的天真”。
在《伊利亚特》和《奥德赛》中，以及稍后的《神谱》里，包括混沌之神卡俄斯、地母该亚、天神乌拉诺斯等诸神，尤其是酒神的形象，表现了人类“人神合一”的情感生活。神会嫉妒，神会争权夺利，神与人间的女孩会谈情说爱等等。人类早期认知世界的方式，就是一种情感认知方式。
在我们古代的神话中，也有着人类早期精神生活的天真：女娲补天、精卫填海、鲧禹治水，一直到后羿射日等等，反映了我们祖先希望战胜自然灾害的理想。
在古代女性的情感生活中，我们可以听到“窈窕淑女，君子好逑”、“所谓伊人，在水一方”、“爱而不见，搔首踟蹰”的求爱之音，以及男女幽会和相爱的直白呐喊。
随着理性生活的确立，在《西厢记》与《红楼梦》中，我们就看到了女性情感的自我分裂，即情和理的分裂。美国人弗洛姆在《爱的艺术》中说：“自我（I－NESS）的意识程度，就是孤独的程度。”
于是，女性堕入了孤独。
宣 泄
合理而不合情、合情而不合理的悲剧，成了文学作品的永恒主题。人们在控诉与呐喊中，使情感得到宣泄。
于是，《梁祝》诉说了渴望：只有当相爱男女化为蝴蝶时，才圆了愿作“比翼鸟”和“连理枝”的“梦”。《窦娥冤》的结局，虽合情但不合理：人们在“六月飞雪”的神话里，情感认同了悲剧的结局，理性成了情感的奴隶——宁愿信其有，不愿信其无。
女人是最富于情感的生灵，女性终身同直觉为伴。
人类的情感生活，表现在诸多方面：孤独者需要交流，在交流中获得一种精神补偿；弱者需要保护，在道义的支撑下，获得做人的尊严；怀旧者需要回忆，在回忆里，找到了昨天的足迹，找到了丢失的草帽……失败者需要鼓励，精神的赞许，是走向明天的桥梁；悲痛者需要诉说，祥林嫂逢人就讲“我的阿毛”，诉说获得同情，同情支撑了安慰；追求者需要呐喊，悲则大哭，乐则大笑，痛快淋漓，珍惜鲜活的生命……
情感表现的方式，归根到底，都是一种宣泄。像火山爆发，河流决堤，情感正是在宣泄中重新找回了平衡。
转 移
大凡感情生活不幸的女人，婚姻生活错位的女人，发生“情感转移”是十分正常的事。
一是寻找新的精神寄托，用想像的模式，建构一种新的平衡。
寻找新对象，是情感中断后的连接。正如歌曲有了休止符，歌声才有了节奏一样。
第二是转移。转移就是寻找情感的“替代品”。能寻找“替代品”的女性，大都能绘画，能写文章，会雕塑，喜欢收藏，能欣赏音乐等等。
艺术再创造，成为她们新的“孩子”。这种女性，会将自己所有的爱倾注于“替代品”身上。潜意识是：希望自己的子女不再重复自己的生活，就像鲁迅在《故乡》中所说“希望水生和宏儿有新的生活”一样。
第三种是哭泣。
哭泣是最直接的宣泄方式。人们对哭泣有诸多误解，总以为哭泣是弱者的事，强者是不屑一顾的。
其实，哭泣是人正常的情感转移，就像“失落需要补偿、人生需要归宿”一样。
强女人有强女人的哭泣方式：夜深人静，隐蔽式哭泣。
弱女人有弱女人的哭泣方式：情到伤心处，泪当如泉涌。
儿童有儿童的哭泣方式：说哭就哭、哭后就笑，以引起大人的“注意”。
即使自称强者的男人，也不要过分信奉“男儿有泪不轻弹”的古训。
其实，人到悲伤和痛苦时，我建议男人有泪也可“弹一弹”。我给女性一个忠告：当自己亲人去世时，能嚎啕大哭的男人，是值得去爱的。至低限度，这个男人还是活生生的鲜活生命。
哭泣是个好东西。
女人为什么永葆青春？因为女人爱哭泣。眼泪，可以排除由焦虑和悲伤产生的有害物质；哭泣，可以使心理和生理获得一种新的平衡。
当然，什么时候哭？一个星期哭几次？生活从来不是计算机。冷酸灵牙膏广告词说，“想吃就吃”；“眼泪妙用”的广告词是“想哭就哭”。
最后，还要奉劝一句：爱哭的女性，每次哭泣之后应该有所“悟”，多少能明白点什么。
虽然“诺亚方舟”不一定能把你带去伊甸园，但有一次升华，就有一次期待……
第三篇、发展女人味
美貌和魅力原是两种重要的东西，幸而不是所有的美女都有，而相貌平平的女人反倒另有一种抚媚。
——马克·吐温
什么叫格调？格调就是女人的味道。
常听见这样的评价：某某人格调太低，某某人有味道。在“低”和“高”、“有”和“无”中间，说明了女人味与女人的综合素质有着千丝万缕的关系。
咖啡味
有学识的女性，为什么叫做“职业妇女”？学识，使女性透视出高雅的格调。
高雅与粗俗，分水岭是“审美情操”。
“审美情操”，体现了女性的“审美标准”，它蕴含于女性的择业、择偶、交友、处事的人生态度之中。
高雅的“标准”，不是“从众心理”和“趋同倾向”。换句话说，知识女性不会被社会时髦倾向遮住了自己的眼光。她们有自己的选择，自己的判断，自己心中的“阿波罗”。
我们说，撒切尔夫人是一个铁腕女人，但她有“高雅格调”。这种格调来源于她对事物的理性判断。使她具有“超凡脱俗”的灵性。
所谓“咖啡味”者，无非是高雅格调留下了耐人寻味的空间，留下令人咀嚼的韵味。茉莉花清幽淡雅，余香藏于观赏者的不经意之间。
薄荷味
女人的灵性就是女人的悟性。
俗话说，“心有灵犀一点通”。如果没有“灵犀”，“百点”也不会通。音乐对于音乐的耳朵，才起作用，前提是听乐者具有“音乐的耳朵”。
一个人知识粗浅，并不可怕。一个正常的人，从来不嘲笑儿童的天真。
知识从粗浅变得深厚，圣人都有一个学习的过程。
“灵性”在学习中，可以起到举一反三的作用。
我们强调知识的“平移”和“牵引”，就是强调“他山之石，可以攻玉”。一是借鉴前人创造的灿烂文明，二是将这种文明为我所用。那种“天地入胸臆，万象由我裁”的气魄，就是一种“灵性”的体现。
有“灵性”的女人，表现了自如自在的应变能力。
人们读书或待人接物，没有设计好的软盘。一个古老的故事：当女儿和傻女婿回门时，女儿告诫丈夫说：“我用桌下的绳子扯你一下，你就夹一口菜。”结果，桌下的黄狗窜来窜去，不断牵动着绳索，这傻女婿动筷子的节奏犹如夏天的雨点。这虽是笑话，但说明一个道理：“在我们生活中，很少有按程序生活的模式。所以，“灵性”就显得特别重要了。
有“灵性”的女人，显得乖巧。
俗话说，“看菜吃饭，看人说话。”无非是说，讲话要看场合和气氛。有“灵性”的女性，恰恰能恰当把握交流的“度”，说话十分得体。就像《登徒子好色赋》中说，“增之一分太肥，减之一分太瘦”，总是“淡妆浓抹总相宜”。
有“灵性”的女人，在待人接物时，落落大方，既不像“口出狂言”的悍妇，也不像低头摆弄衣角的小媳妇。
“灵性”塑造了女性的风采。
所谓“薄荷味”者，无非是说，聪明的女人有风采，灵性的女人有睿气。默契是两性相处的和谐，是清新的空气，是心灵共鸣的“回音壁”。
绿茶味
女性的“文化积淀”确定女性的理性判断，构建了女性的人格魅力，体现了女性最重要的格调。
为什么盆景显得那么娇小单薄？黄土高原显得那么浑厚苍劲？前者是人工的产物，后者是自然的杰作。
人格是文化的沉淀物。
人格一旦形成，就从人的“骨子里”冒出来。待人接物、工作学习、友人团聚、乃至闺房中的窃窃私语，无不表现出人格的力量。
我们常说“人格魅力”，就是对一个人的社会认同。这种“价值肯定”，不会随朋友的聚散，不会随亲人的分离，也不会随社会地位的升降，更不会随荣辱的变化而消失。
女性的人格魅力，表现在“自信”上。
自信，往前是自傲，自傲往前是自卑。大凡没有真才实学的人，常以自傲的形式掩盖自卑。夏天鼓噪的青蛙，并不因它气囊的肿胀而变得高大；沙漠中的骆驼，并不因驼峰的干瘪而变得渺小。自傲，是畸型心态，自信才显示人格力量。
为人处世的准则——逢恶不怕，逢善不欺。你敬我一尺，我敬你一丈。你对我不恭，我对你不敬。欺负弱者的人，并不高大；打败强者的人，才是真正强者。
女性人格魅力，表现在不“媚”。
所谓“媚”，就是媚人、媚俗、媚事。言过其实的夸张，过分恭维的假话，故作天真的姿态等等，都是“媚”态。
当然，女性既不要咄咄逼人，也不要一味迎合他人。孔子说：“己所不欲，勿施于人”，表现了传统的仁爱思想。只有尊重别人，女性才会得到别人的尊重。
所谓“绿茶味”，无非是说，女人不是风，不是草，而是树。纤细中有坚韧，柔弱中有坚定。哪怕云遮雾绕，茶树的枝条上仍有“阳光”。
女人的学识、女人的灵性和女人的人格，构成了女人的味道。
总之，女人的味道，是女性综合素质的体现。至于穿什么衣服，说什么方言，怎么走，怎么坐，怎么笑等等，都是外部“形式”，格调才是女人立身的“内容”。
第三篇、发展人性的弱点
卑怯者叹息沉呤，而勇敢者却面向光明抬起纯洁的眼睛。
——歌德
造物主创造了女人，世界就增加了色彩。
女性喜欢用“直觉”观察世界。直觉的真实和理性的预见，构成了全面认知世界的两种方式。
一个开放国家，关心身外世界的月亮、火星、银河以及浩渺无边的宇宙。人类对未知世界的热情，导致了对自身的“疏远化”。
一个封闭国家，注意力不在“天外”，而在“地上”。比如女人，她们对遥远的天体、未来的威胁（诸如天体的碰撞、生态失衡等等），并不那么感兴趣。相反，女性以极大的热情关注着现实，关注着自身。汉斯·桑德说：“女人是精神上的近视者。她们直觉的理解力，使她们对事物非常敏感，远距离的东西则无法入目。”
女性对外部世界的“疏远化”，导致情感世界的顾影自怜。
虚荣魔鬼