顶，这回，按照开发大西部（重庆一直宣称自己属于此列）资源环境领先的原则，
想对策吧！
希望国家环境保护总局此举，预兆着 “与党保持一致”的新气象。
为什么依旧讨厌陈水扁
特别感谢作者戴晴女士寄来本文
戴 晴
大家都在等“5·20”这个日子。除了看这边的强权如何给自己的大话收场，
也想看看争选票的陈水扁和争得了选票的陈水扁究竟“有种”还是没种、究竟真诚
还是虚伪、究竟是政客还是政治家。
就职演讲很漂亮。可以说，这演讲如果由宋楚喻或许信良来发表，也是大致如
此吧。那大体相同的言辞（和言辞后边表达的深远意义），如果出自前面两位之口，
我这样的大陆人可能会感到温暖、会为之激动甚至自豪——因为世界上毕竟有一部
分历2000年专制之苦的中国人通过和平与法制的路径走向了民主社会，证明了中国
人不是天生的专制奴隶……但是，当这漂亮话从靠高喊台独而一路拼打出来的陈水
扁之口发出，就让人——确切地说，让我这样的中国人——相当不舒服。
首先那句“各位亲爱的海内外同胞”。不知这“同胞”里有没有我，看起来没
有。而突然间我与《汉声》、与《天下》、与慈济功德会及高雄环保斗士们就这么
隔离了，很是不习惯也很难舍；接着陈总统提到的“前仆後继无畏牺牲的民主前辈
们”，也不知有没有殷海光、雷震，有没有傅斯年、张君劢，有没有黄炎培、罗隆
基。如果有人骂我别这么小心眼，那么当他提到“推动（台湾）民主改革”之光荣
的时候，为什么只有“李登辉先生过去十二年主政期间卓越政绩”，却没有了以专
制而结束专制、首开党禁报禁的蒋经国？那潜台词是不是将李登辉推上“台湾民主
之父”宝座垫底？
总统接着冒出“台湾的本土文化与华人文化接轨”论。我不知道他所谓的“本
土文化”是什么，高山原住民文化？福建漳州泉州文化？荷据时期和日据时期的“
福尔摩沙”文化？反抗国民党专制腐败的“二二八”精神？让我弄不明白的是，就
在此时此刻，用方块汉字起草这篇演讲稿、用闽腔国语演说的陈总统，从哪里和从
什么时候与华人文化断了路？如此矫情，想撇清的又是什么？
再往下读，那要撇的就不难发现了，原来“因为长期的隔离，使得双方（大陆
人和台湾人）发展出截然不同的政治制度和生活方式”，似乎是，现今中国人无日
无时不在与之抗争的党指挥枪、言论控制、四个坚持……都是我们志愿的选择和发
展，而在民主的征途上先走了一步的台湾只有客客气气地划出“阳关道”与“独木
桥”。好，既然如此，你就别再说什么“华人社会的里程碑”，别再引用孔孟，因
为我们听众真是很难弄明白，当你把这叫做“中国人的智慧”的时候，指的是对方
还是也包括了你自己。
如此表里不一、如此前倨而后恭，从好的方面看似乎是在运用政治智慧、不轻
捋虎须，给台湾以安定平和，但高风亮节政治家的变通与委琐政客的翻脸是有质的
区别的。“当不当中国人”成了陈水扁想怎么翻就怎么翻的一张牌，而翻的原则和
时机，只看权柄操作的需要。
这“翻”没法不让人联想起日本的“脱亚论”和“兴亚论”。脱亚论把中国人、
朝鲜人、南洋人贬为劣等而它大日本卓然独立；兴亚论则一次次用来为掠夺邻国制
造借口。两论看来相抵牾，实互为表里。陈水扁今天又玩起了这一手，大概是从恩
师×××郎（李登辉的日本名字）那里继承的吧。□
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我的四个父亲
·戴 晴·
我一直认为我没有父亲，而一个女孩子没有父亲是很残酷的。现在，当他们一
一离开人世之后，我才知道，我有。我有四个父亲，四名知识分子，四位共产党人
——我的生父、养父、继父，还有公爹。
严格地说，我没有叫过他们，没有象别的女孩子一样嘹亮地、全心全意地、带
着全部的爱与信赖大声地喊过“爸爸”——对生父可能喊过，但他离开的时候我还
不满三岁，从小小的、细嫩的喉咙里呼出的“爸爸”二字，对他说来或许很惬意，
但对我说来可能完全是无意义的喃喃儿语。所以，严格地说，我从没有叫过他们。
叶剑英元帅，我原是遵奉着当时流行的风习，喊过他“叶爸爸”的。但大约在
我１０岁的时候，他听烦了：“爸爸就是爸爸，什么叶不叶的。”从此，我也就随
着他的亲生孩子一般喊爸爸了。当然，总是在不得不叫的时候，才吞着声音含含糊
糊地喊一声。而当我已成年，知道再喊他“爸爸”，不但意味着某种优势，且在优
势之余又有了点沾光的嫌疑的时候，我基本就不再喊，而以“委员长”或“副主席
”代之。到了他已经去世一周年，我写悼念文章时，则只呼以“叶伯伯”，虽然我
一次也没有这样叫过他。
对我的继父，我是很隔膜的。做小姑娘的时候，曾被他领着玩过，并不知那时
他和母亲的关系。待他正式与母亲结为一家，我已是高中女学生。我一直强迫自己
去爱他、尊重他，但直到他离世，我们，他的亲生的与非亲生的孩子们，甚至包括
我的母亲，对他都并不了解——直到我开始写作，开始细细揣摩他们这一代人，这
些抱着纯真的理想，于３０年代投身“革命”的中国知识人。但他对我的了解显然
要早得多——当然是出于只有他那类人才具有的极单纯的判断。他离世前对母亲说
：“小庆⑴有一颗金子的心……。”那时我正在千里之外的河南采访，这是在我已
经无法回应他的时候，妈妈才告诉我的。
我的公爹是我在监狱里的时候离世的。他一反中共党内知识分子多年养就的克
制，在医院对他报了病危之后，提出一定要见我一面。这在任何时候几乎都是不可
能的，因为我那时是秦城的“未决政治犯”。但他以一名濒死的人的权利，固执地
一再请求。这次，居然胜利了——他几乎输了一生，却赢了这最后的一次。怎么回
事？要知道，他的职位并不高，也不具种种吓人的“海外关系”，更没有托门子。
或许，一种永恒的人类同情心终于战胜了政治偏见？
在医院保卫部的监视和监狱方的监押下，我来到他弥留的床边。我握着他那已
经瘦得变得差不多透明的手，不再顾忌儿媳与公爹间礼数的距离，把它贴到我满是
泪水的脸上。我仍旧喊不出“爸爸”二字，只依着我的孩子的辈份叫他：
“爷爷……”
我的公爹没有理会我的泪水，我觉得他甚至没有看我，但他开口说话了，微弱
、断续却非常清晰，清晰到使得拥在他那间病室的每一个人：奶奶、我的丈夫、医
生、护士、医院保卫部门的人、公安部的人、秦城监狱跟来的人，都听见了——
“咱们……顶得住。”
那时是１９８９年底，“六·四”之后的恐怖与压抑一点也没有减轻。他开口
说话了，他拼出最后的一点力气把我叫来就为跟我说这最后的一句话。我感到一种
父爱的热潮向我涌来，感受到一个幼弱的女孩子所能得到的全部的爱：可依凭、可
信赖、可以毫无戒备地沉浸其中的庄严的父爱。
我数十年的渴望有了归结，我数十年的孤苦无依得到了补偿！
我怎么没有父亲呢？我有。有谁的父亲能在这样的时刻如此坚强仁慈，谁的父
亲能在他的孩子最需要他的时候这样无畏？
我又被押回牢房。
望着窗外铅色的天，和在天的衬托下颤栗在寒风中的树枝，儿时的事一桩桩在
脑海中闪过。是啊，我怎么没有父亲呢，我有四位父亲！
〔一〕我的生父 傅大庆
生父牺牲的时候，比我现在年轻。他是作为共产国际远东情报人员被日本宪兵
队秘密处决的——也许是秘密解押。将近半个世纪了，这一细节至今无从得到证实
。
我完全不记得他了，但据母亲讲，他是很爱我的。
“他很洋派，他喜欢第一个孩子是女儿。”妈妈说。
１９４１年末，他们受派遣回到外祖父的家所在的北平，以帮闲教授的身份周
旋于汉奸、政客当中。我想他那时一定是非常紧张、非常寂寞的。
“他唯一的休息是抱你到北海去。他说小孩子常看水眼睛亮。”妈妈说。
他的未了之愿一定很多，但起码这一遗愿是实现了。我的眼睛是很亮，抽象地
说，不少藏着、掖着的苟且之事总让我瞧破；具体说，我也已经见过好几篇文章这
样描绘它。
我的从无做官愿望的这一特质可能就来自他——如果爱憎与判断力也能遗传的
话。他是在１９１９年因和陈独秀通信，而后进了这名总书记办的渔阳里俄语专修
馆，并于１９２１年派往苏联，成为莫斯科东方大学第一期学员的“党的骨干”。
但是，直到２０年之后接受了那么艰巨与危险的任务⑵，并且面临早已预料的牺牲
时，他在党内也没有任何职务。
他是一个聪明过人的人。据零星得到的材料，他中学读的是教会学校，有很好
的英文底子。从苏联回来之后，俄文已十分流利。在黄埔军校听过他作翻译的人讲
了这样一个“可惊”的事实：他一个人在台上，先将鲍罗廷的俄文译成国语，又将
国语译成广东官话，然后再照样译过去。据李菊生⑶说，当他自己在马来西亚做学
生运动时，父亲是当地地下共产党的负责人，想来他是懂马来文的了。据妈妈说，
在重庆时，一批海南同志来找他，他与他们一直咕哝着她一个字也听不懂的一种话
——想来是海南方言了。最特别的是他与我的外祖父的交往。老先生是清末翰林，
顽固的保光绪派，出于联姻名门之固癖而把我的母亲嫁到湖南曾家。无奈母亲那时
思想太新，自己逃婚到日本，数年后又携这样一名自己“自由”上的女婿归省，外
祖父的怒气可想而知。但事情后来竟朝着人们预料的反面发展，这保皇老人不但接
纳了他，居然还有一首七律写到他们翁婿间的关系：
敢道滹沱麦汴香，
臣惭仓卒帝难忘。
艰难险阻亲尝尽，
天使他年晋国强。
蔼蔼苍松伴紫芝，
颌眉妙墨出瑶池。
朽株新被祥风拂，
一夕青回两鬓丝。
广谋贤甥正 冯恕
亲友们吟咏玩味之余，一直以为这是马列主义的伟力：我的共产党父亲以主义
征服了顽固的岳丈。直到去年，当父亲的传记作者召集家族座谈会广泛征集信息时
，我才知道�