久服，明目益气，头不白，延年。’”〔二一〕事类赋二五“七”作“九”。
〔二二〕事类赋“字”作“书”。
〔二三〕事类赋“犹”作“皆”。
〔二四〕卢文弨曰：“晋书地理志：‘魏郡邺，魏武受封居此。’”〔二五〕
宋本“车前”作“煎者”，原注：“一本有‘车前’字。”续家训、类说同今
本。又续家训“枸”作“狗”。案：枸、狗古音近通用，左传释文：“‘枸’
又作‘狗’。”是其证。卢文弨曰：“古有服杏金丹法，云出左慈，除瘖、盲、
挛、跛、疝、痔、瘿、■、疮、肿，万病皆愈；久服，通灵不死云云。其说
妄诞，杏仁性热，降气，非可久服之药。本草经：‘枸杞，一名杞根，一名
地骨，一名地辅，服之，坚筋骨，轻身，耐老。’博物志：‘黄帝问天老曰：
“天地所生，岂有食之令人不死者乎？”天老曰：“太阳之草，名曰黄精，
饵而食之，可以长生。”’列仙传：‘涓子好饵朮节，食其精，三百年。’神仙
服食经：‘车前实，雷之精也，服之行化。八月采地衣，地衣者，车前实也。’”
刘盼遂引吴承仕曰：“别录陶隐居曰：‘赤朮叶细无桠，根小苦而多膏，可作
煎用。’此朮煎之说也。车前虽冷利，仙经亦服饵之。疑朮煎、车前二物，
或宜并列。”〔二六〕宋本注云：“一本无此六字。”案：类说无此六字。
〔二七〕医心方二七引“摇动”作“动摇”。
〔二八〕医心方作“饮热食冷”。
〔二九〕医心方“子”下有“云”字。按：抱朴子应难篇：“或问坚齿
之道，抱朴子曰：‘能养以华池，浸以醴液，清晨建齿三百过者，永不动摇。’”
〔三０〕宋本“叩”作“建”，案：医心方亦作“建”，与抱朴子同，类说与
今本同。
又医心方“早”作“旦”。
〔三一〕续家训、类说及各本均无“便”字，宋本及医心方有，今从
之。
〔三二〕医心方“今”上有“至”字，“持”作“将”。
〔三三〕医心方“也”作“之”。
〔三四〕宋本“欲”作“诸”。
〔三五〕赵曦明曰：“梁书陶宏景传：‘字通明，丹阳秣陵人。止于句
容之句曲山，曰：“此山下是第八洞天，名金坛华阳之天。”乃中山立馆，自
号华阳隐居。天监四年，移居积金东涧。善辟谷导引之法，年逾八十，而有
壮容。大同二年卒，年八十五。’隋书经籍志：‘太清草木集要二卷，陶隐居
撰。’”器案：道藏洞真部记传类“龙”下茅山志九，记陶隐居在山所著书，
有太清玉石丹药集要三卷，太清诸草木方集要三卷。
〔三六〕晋书裴秀传：“作禹贡地域图考？ 。皆不精审，不可依据。”〔三
七〕续家训及诸本都作“轻服”，今从宋本作“轻脱”，注已见风操篇。
〔三八〕卢文弨曰：“隋书地理志：‘九真郡，梁置爱州。’”〔三九〕赵
曦明曰：“本草：‘松脂，一名松膏，久服，轻身，不老延年。’”〔四０〕赵
曦明曰：“文选古诗（十九首）：‘服食求神仙，多为药所误。’”夫养生者先
须虑祸〔一〕，全身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生也〔二〕。单豹养
于内而丧外，张毅养于外而丧内〔三〕，前贤所戒也。嵇康着养生之论，而
以傲物受刑〔四〕；石崇冀服饵之征〔五〕，而以贪溺取祸〔六〕，往世之所
迷也。
〔一〕续家训及各本无“者”字，宋本及医心方二七引有，今从之。
又医心方“虑祸”下有“求福”二字。
〔二〕黄叔琳曰：“见道语。”〔三〕赵曦明曰：“庄子达生篇：‘善养者
如牧羊，视其后者而鞭之。鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七
十，而犹有婴儿之色。不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县簿，
无不走也，行年四十，而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外
而病攻其内：此二子者，皆不鞭其后者也。’”卢文弨曰：“又见吕氏春秋必
己篇。丧，息浪切。”〔四〕续家训及各本“？ 。”作“傲”，今从宋本。
〔五〕宋本原注：“‘征’一作‘延年’。”按：医心方引此句作“石崇
冀服饵之延”。
〔六〕卢文弨曰：“文选石季伦思归引序：‘又好服食咽气，志在不朽，
傲然有陵云之操。’晋书石苞传：‘苞少子崇，字季伦。生于齐州，故小名齐
奴。少敏惠有谋。财产丰积，后房百亩，皆衣纨绣，珥金翠，丝竹尽当时之
选，庖膳穷水陆之珍。尝与王敦入太学，见颜回、原宪象，叹曰：“若与之
同升孔堂，去人何必有闲。”敦曰：“不知余人云何？子夏去卿差近。”崇正
色曰：“士当身名俱泰，何至瓮牖闲哉！”崇有妓曰绿珠，孙秀使人求之，崇
尽出数十人以示之，曰：“任所择。”使者曰：“本受命索绿珠。”崇曰：“吾
所爱，不可得也。”秀怒，乃矫诏收崇。绿珠自投楼下而死。崇母兄妻子，
无少长，皆被杀害。’”夫生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事
〔一〕，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜哉；行诚孝〔二〕而见贼，
履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。自乱离已来，吾见
名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱，令人愤懑〔三〕。侯景之乱，
王公将相，多被戮辱，妃主姬妾，略无全者〔四〕。唯吴郡太守张嵊〔五〕，
建义不捷，为贼所害，辞色不挠；及鄱阳王世子谢夫人〔六〕，登屋诟怒，
见射而毙。夫人，谢遵女也。何贤智操行〔七〕若此之难？婢妾引决〔八〕
若此之易？悲夫！
〔一〕续家训、朱本“干”作“于”，误。
〔二〕诚孝，即忠孝，之推避隋讳改。
〔三〕卢文弨曰：“令，力呈切。懑音闷。”〔四〕刘盼遂曰：“按：之
推本传观我生赋：‘畴百家之或在，覆五宗而剪焉，独昭君之哀奏，唯翁主
之悲弦。’自注：‘公主子女，见辱见雠。’皆谓此事。”〔五〕赵曦明曰：“梁
书张嵊传：‘嵊，字四山，镇北将军稷之子也。大同中，迁吴兴太守。太清
二年，侯景陷宫城。嵊收集士卒，缮筑城垒。贼遣使招降之，嵊斩其使。为
刘神茂所败，乃释戎服，坐听事，贼临之以刃；终不为屈。乃执以送景，子
弟同遇害者十余人。’”〔六〕赵曦明曰：“梁书鄱阳王恢传：‘恢子范，以晋
熙为晋州，遣子嗣为刺史。嗣字长胤，性饶果，有胆略，倾身养士，能得其
死力。范薨，嗣犹据晋熙。侯景遣任约来攻，嗣出垒距之。时贼势方盛，咸
劝且止，嗣按剑叱之，曰：“今之战，何有退乎？此萧嗣效命死节之秋也。”
遂中流矢，卒于阵。’案：南史但言妻子为任约所虏，盖史脱略。”〔七〕卢
文弨曰：“操，七到切。行，下孟切。”〔八〕卢文弨曰：“汉书司马迁传：‘臧
获婢妾，犹能引决。’”器案：文选报任少卿书：“不能引决自裁。”李周翰注
曰：“言不能引志决列，以自裁毁。”
归心第十六〔一〕
三世之事〔二〕，信而有征，家世归心〔三〕，勿轻慢也。其间妙旨〔四〕，
具诸经论〔五〕，不复于此，少能赞述；但惧汝曹犹未牢固，略重劝诱尔〔六〕。
〔一〕释道宣广弘明集序：“颜之推之归心，词彩卓然，迥张物表。”
王应麟困学纪闻九：“颜之推归心篇，仿屈子天问之意。”沙门祥迈辨伪录二：
“颜之推之述篇，云开日朗。”陶贞一退庵文集读颜氏家训说：“予读颜氏家
训，叹其处末流之世，倾侧扰攘，犹能以正训于家，庶几乎道矣。其论文体，
固不能无溺于时；而讥正误谬，考据得失，亦可谓卓乎大雅者欤！信哉，其
能以训也。独其归心一篇，我不可以无辨。夫所谓内典者，吾诚不知其何如。
如或好之，则亦同于老、庄之书，备其为一家言已矣。之推乃引而合之于儒，
为之疏通而证明之，甚之曰‘是非尧、舜、周公所及也’。嘻，是岂可以为
训乎？之推之谓不可及者，剖析形有，运载群生，万行归空，千门入善，辨
才智慧，是为极矣。吾则以为圣人之道，莫载莫破，天地且不能加也，何有
于形有？何况于群生？彼法未来，其所以运载者未尝息，而剖析者未尝晦，
曾未有以增益于其际也。且夫既已空矣，亦复何归？所归既空，何门之树？
何善之入？以此为智，适见其愚；以此为辨，未为无碍。仁义礼智信者，吾
儒之所谓道也。之推曰：‘内典初门，设五种禁，而仁义礼智信皆与之符。’
庸讵知夫有以必杀为仁者乎？以杀为不仁，庸讵知夫有以不杀为不仁者乎？
五常之道，至粗至精；其行之也，有经有权。彼五禁者，以为仁义礼智信之
一端焉斯可耳，以是为极，不若是浅也。之推既从而称之，又虑其负谤于世，
而为之释；则吾亦将因其所释而释之。释一曰：‘夫遥大之物，宁可度量，
今人所知，莫如天地。’而迄无了者。若将以天地之变化，验彼佛之神通，
何其谬也。天地之变者，时也，运也；其不变者，道也。圣人知其不变者而
已。就如所云，则夫宇宙之内，智有所不及，明有所不睹，而又遑知其它。
海外九州，邹衍之妄诞；恒沙一粒，彼法之元虚，相提而论，其敝正同。谈
海外者，其身固未尝至海外也，邹衍何从而知之？言恒沙者，其身固未尝至
恒沙也，之推何从而信之？以天地有象之疑，犹为未尽，而欲于无象者，以
拟议其象，其亦惑矣。释二曰：‘信谤之征，有如影响，时傥差阑，终当获
报。’此尤惑也。圣人言善恶，不言祸福，言祸福，不言报应。善有余庆，
恶有余殃，祸福无不自己求之者，其理固然也。礼乐以导于前，条律以驱于
后，犹不能使天下之人，皆怀刑畏罪，以就于善，而欲以泯泯不可知之报应，
以整齐其民，亦见其疏矣。惟庸夫庸妇，深信其说而趋之如归，乃其信而趋
之者，其身固尝蹈于现在之祸而不知，甚矣其疏也。为贤者之不可不明其理
也，贤者择于善恶而祸福有计者矣。为庸愚之不可不知其说也，庸愚溺于报
应而善恶有不审者矣。两者俱无益焉，而又安所取诸？释三曰：‘俗僧之学
经律，何异士人之学诗、礼。士于全行有阙，则僧于戒行有玷，士犹求禄位，
而僧何惭供养。’此言可以媿吾儒，而不可以为是也。士之不才，犹得什取
其一以为用。民食其力，士食其业，废力而失业，则固王者之所不容也。今
天下群僧，无虑数万，无事而教之，不得而教也，有事而使之，不得而使也，
是上之人常失数十万人之用也。不才之臣之居于禄位也，以其位之不可阙也，
王者易其人，而不必易其位。毁禁之侣之惭于供养也，非谓其养之不可阙也，
王者禁其养，而安得不禁其人？是固不可同年而语也。释四曰：‘儒有不屈
王侯，隐有让王辞相，安可计其赋役，以为罪人？’而内教亦犹是矣。此又
不通之论也。夫儒之所谓隐者，必其道诚有过人，足以当朝廷之辟命，而志
有不屑焉，故隐也，岂今林林者之尽谓之隐也？且彼隐者，亦自有其职业，
不闻以山林之客而受供养之资，而乌得而议之？甚矣，之推之惑也！世名妙
乐，国号禳佉，其地如何？自然稻米