赵曦明曰：“隋书经籍志：‘韵集六卷，晋安复令吕静撰。’”器案：江式上古
今文字源流作“韵集五卷”。
〔六〕郝懿行曰：“释文云：‘杕，徒细反，本或作夷狄之狄，非也，
下篇同。’据此，则唐风杕杜、有杕之杜两篇，杕字皆有作狄字者，颜君、
陆氏并以为误，是也。”案：佩觿上：“杕杜文乖。”注：“杕，大计翻，北齐、
河北毛诗本多作狄。”〔七〕臧琳经义杂记十八：“释文云：‘杕杜本或作夷狄
字，非也。下篇同。’据此，则唐风杕杜、有杕之杜两篇，杕字皆有作狄者，
颜、陆并以为误，是也。颜引毛传云：‘杕，独？ 。也。’今杕杜篇孔、陆本皆
作‘特貌’，特字训独，颜引毛传竟作独，非。有杕之杜笺亦云：‘特生之杜。’
颜引说文：‘杕，树？ 。也。’今本无‘也’字，大徐本有‘诗曰有杕之杜’六
字，小徐本即作锴语。今据颜举说文，不云引诗，则楚金本是。”文廷式纯
常子枝语三九：“颜氏家训书证篇每称江南、河北本异同，孔冲远正义亦折
衷于定本；故以六朝人文字考订经典，虽不悉关经师家法，要以见唐以前传
本之殊别耳。”诗云：“駉駉牡马〔一〕。”江南书皆作牝牡之牡，河北本悉为
放牧之牧。邺下博士见难〔二〕云：“駉颂既美僖公牧于垧野之事，何限騲
骘乎〔三〕？”余答曰：“案：毛传〔四〕云：‘駉駉，良马腹干肥张也。’
其下又云：‘诸侯六闲四种〔五〕：有良马，戎马，田马，驽马。’若作放牧
之意，通于牝牡，则不容限在良马独得駉駉之称。良马，天子以驾玉辂，诸
侯以充朝聘郊祀，必无騲也。周礼圉人职：‘良马，匹一人〔六〕。驽马，丽
一人〔七〕。’圉人所养，亦非騲也〔八〕；颂人举其强骏者言之，于义为得
也。易曰：‘良马逐逐〔九〕。’左传云：‘以其良马二〔一０〕。’亦精骏之称
〔一一〕，非通语也。今以诗传良马，通于牧騲〔一二〕，恐失毛生〔一三〕
之意，且不见刘芳义证乎〔一四〕？”〔一〕诗鲁颂駉文。
〔二〕卢文弨曰：“难，乃旦切。”〔三〕续家训“騲骘”作“驒骆”。
沈揆曰：“诸本皆作‘驒骆’，独谢本作‘騲骘’，考之字书：‘騲，牝马也；
骘，牡马也。’颜氏方辩‘駉駉牡马’，故博士难以‘何限于騲骘’，后又言
‘必无騲也’，‘亦非騲也’，义益明白。驒骆二字，虽见駉颂，施之于此，
全无意义，故当从谢本。”赵曦明曰：“诗序：‘駉，颂僖公也。公能遵伯禽
之法，俭以足用，宽以爱民，务农重谷，牧于垧野，鲁人尊之。于是季孙行
父请命于周，而史克作是颂。’案唐石经初刻牝牡之牡，后改放牧之牧，陆
德明释文作牡，云：‘说文同。’正义却改作牧。”器案：南史王融传：“駉駉
之牧，遂不能嗣。”即本鲁颂，则江南书亦有作“牧”之本。尔雅释畜：“牡
曰骘，牝曰騇。”郭注：“今江东呼●马为骘。騇，草马名。”颜师古匡谬正
俗六草马：“问曰：牝马谓之草马，何也？答曰：本以牡马壮健，堪驾乘及
军戎者，皆伏皁枥，刍而养之；其牝马唯充蕃字，不暇服役，常牧于草，故
称草马耳。
淮南子曰：‘夫马之为草驹之时，跳跃扬？ 。，翘足而走，人不能制。’
高诱曰：‘五尺已下为驹，放在草中，故曰草驹。是知草之得名，主于草泽
矣。’”据此，则騲为草之俗体，今犹称家畜之牝者为草猪、草狗、草驴、草
鸡；家狗交尾曰走草；又妇女生产曰坐草，盖亦牝草引申之义。
〔四〕续家训、傅本、颜本、胡本、何本“毛传”作“毛诗”，今从宋
本。
〔五〕抱经堂校定本原脱“四种”二字，各本俱有，今据补。
〔六〕续家训“匹”误“四”。
〔七〕周礼郑玄注云：“丽，耦也。”诗墉风干旌正义引王肃云：“夏后
氏驾两谓之丽。”〔八〕卢文弨曰：“‘所养’下当有‘良马’二字。”续家训
“騲”作“驒”。
〔九〕续家训“易曰”作“易云”。赵曦明曰：“易大畜：‘九三，良马
逐，利艰贞。’案：释文：‘郑康成本作逐逐，云两马走也。’是此书所本。”
郝懿行曰：“案：今易文云：‘良马逐。’此衍一字者，盖从郑易，陆氏释文
引之云：‘良马逐逐，两马走也。’”〔一０〕赵曦明曰：“见宣公十二年。”〔一
一〕续家训“骏”作“骆”。
〔一二〕续家训“牧騲”作“驒骏”。
〔一三〕毛生，谓汉河间太守毛苌，撰诗传十卷，今传。史记儒林传：
“言礼，自鲁高唐生。”索隐：“自汉以来，儒者皆号生。”称毛苌为毛生，
义亦犹此。
〔一四〕赵曦明曰：“周礼夏官校人：‘天子十有二闲，马六种；邦国
六闲，马四种；家四闲，马二种。凡马特居四之一。’注：‘郑司农云：“四
之一者，三牝一牡。”’”段玉裁曰：“以周官考之，则有牡无牝之说全非。”
卢文弨曰：“案：校人职又云：‘驽马三良马之数。’康成注：‘良，善也。’
则毛传所云良马，亦只言善马耳。凡执驹攻特之政，皆因其牝牡相杂处耳。
垧野放牧之地，亦非驾辂朝聘祭祀可比，自当不限騲骘。墉风干旄，亦言良
马，何必定指为牡？况毛传以良马、戎马、田马、驽马四种为言者，意在分
配駉之四章，统言之，则皆得良马之名；析言之，则良马乃四种之一。左传
云：‘赵旃以其良马二济其兄与叔父，以他马反，遇敌不能去。’此正善与驽
之别也，作传者岂屑屑致辨于牝牡之闲乎？颜君引证，亦殊未确。”臧琳经
义杂记十八曰：“鲁颂：‘駉駉牡马。’正义曰：‘駉駉然腹干肥张者，所牧养
之良马也。定本牧马字作牡马。’释文：‘牡马，茂后反，草木疏云：“骘马
也。”说文同，本或作牧。’颜氏家训书证云云。据此，则六朝时本已有‘牡
马’、‘牧马’两文矣，故正义作‘牧’，云：‘定本作“牡”’，（今正文皆作
“牡”，非。）释文作‘牡马’，云：‘本或作“牧”。’唐石经作‘牡马’，验
其改刻之痕，本是‘牧’字。文选李少卿答苏武书：‘牧马悲鸣。’李善引毛
诗曰：‘駉駉牧马。’艺文类聚九十三、太平御览五十五引‘駉駉牧马’，初
学记二十九、白氏六帖九十六引‘駉駉牡马’，则唐人亦兼具两本矣。宋吕
东莱读诗记首章犹作‘牧马’。今考之‘駉駉牡马’，传云：‘駉駉，良马腹
干肥张也。’‘在垧之野’，笺云：‘牧于垧野者，避民居与良田也。’‘薄言垧
者’，传云：‘牧之垧野则駉駉然。’笺云：‘垧之牧地，水草既美，牧人又良。’
则知‘在垧之野’、‘薄言垧者’二句，方及牧事，首句止言马之良骏，而未
及于牧也。释文于‘牡马’下引草木疏云：‘骘马也。’案：尔雅释畜：‘牡
曰骘。’则陆氏草木虫鱼疏亦作‘牡马’矣。释文序录：‘陆机（案当作“玑”），
字符恪，吴太子中庶子。’乃三国时人，非晋之陆机，远在颜氏之前，其本
更为可据，是当作‘牡马’为定也。
（牡、牧二字，形声皆相近。）”器案：马瑞辰毛诗传笺通释仍从颜说，
两存之可也。魏书刘芳传：“芳撰毛诗笺音义证十卷，周官、仪礼义证各五
卷。”月令云〔一〕：“荔挺出。”郑玄注云：“荔挺，马薤也〔二〕。”说文云：
“荔，似蒲而小，根可为刷。”广雅〔三〕云：“马薤，荔也。”通俗文〔四〕
亦云马蔺〔五〕。易统通卦验玄图〔六〕云：“荔挺不出，则国多火灾。”蔡
邕月令章句〔七〕云：“荔似挺。
〔八〕”高诱注吕氏春秋云：“荔草挺出也〔九〕。”然则月令注荔挺为
草名，误矣〔一０〕。河北平泽率生之。江东颇有此物，人或种于阶庭，但
呼为旱蒲〔一一〕，故不识马薤。讲礼者乃以为马苋；马苋〔一二〕堪食，
亦名豚耳，俗名马齿。江陵尝有一僧，面形上广下狭；刘缓幼子民誉，年始
数岁，俊晤善体物〔一三〕，见此僧云：“面似马苋。”其伯父绦因呼为荔挺
法师〔一四〕。绦亲讲礼名儒〔一五〕，尚误如此。
〔一〕抱经堂校定本脱“云”字，宋本及各本俱有，今据补。
〔二〕卢文弨曰：“薤，本作■，户戒切。”〔三〕赵曦明曰：“隋书经
籍志：‘广雅三卷，魏博士张揖撰。’”〔四〕赵曦明曰：“隋书经籍志：‘通俗
文一卷，服虔撰。’”〔五〕类说“蔺”作“兰”。器案：说文艹部：“蔺，莞
属。”玉篇艹部：“蔺，似莞而细，可为席，一名马蔺。”〔六〕御览一０００
引作“易统验玄图”。
〔七〕赵曦明曰：“隋书经籍志：‘月令章句十二卷，汉左中郎将蔡邕
撰。’”〔八〕御览引作“荔以挺出”，以、似古通。卢文弨曰：“荔似挺，语
不明，据本草图经引作‘荔以挺出’，当是也。”〔九〕见吕氏春秋十一月纪。
〔一０〕郝懿行曰：“谓之马■者，此草叶似■而长厚，有似于蒲，故
江东名为旱蒲，三月开紫碧华，五月结实作角子，根可为刷。今时织布帛者，
以火熨其根，去皮，东作餬刷，名曰炊帚是矣。俗人呼为马兰，非也，盖马
蔺之讹尔。周书时训篇云：‘荔挺不生，卿士专权。’合之通卦验，则知康成
之读，未可谓非也。”〔一一〕续家训及各本“旱”作“早”，御览亦作“早”，
今从宋本。
〔一二〕抱经堂校定本及余本不重“马苋”二字，今据宋本校补。
〔一三〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本“晤”
作“悟”，今从宋本。又御览引“俊”作“隽”。体物，犹言体貌事物。文选
文赋：“赋体物而浏亮。”李善注：“赋以陈事，故曰体物。”李周翰注：“赋
象事，故体物。”〔一四〕续家训、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、
文津本、朱本及御览引“绦”上有“刘”字，今从宋本。器案：酉阳杂俎前
十六广动植之一序：“刘绦误呼荔挺，至今可笑，学者岂容略乎？”即本此
文。
〔一五〕器案，亲犹言本人或本身，即谓刘绦本人是讲礼名儒也。与
风操篇“是我亲第七叔”，“思鲁等第四舅母，亲吴郡张建女也”，用法相似
而微有不同。
诗云：“将其来施施〔一〕。”毛传云：“施施，难进之意。”郑笺云：“施
施，舒行貌也〔二〕。”韩诗亦重为施施。河北毛诗皆云施施。江南旧本，悉
单为施，俗遂是之，恐为少误〔三〕。
〔一〕诗王风丘中有麻文。
〔二〕案：今本郑笺作“施施，舒行伺间独来见己之貌”。
〔三〕抱经堂校定本“为”作“有”，宋本、续家训、罗本、傅本、颜
本、何本、朱本作“为”，今从之。臧琳经义杂记二八曰：“考诗丘中有麻，
三章，章四句，句四字，独‘将其来施施’五字，据颜氏说，知江南旧本皆
作‘将其来施’，颜以传、笺重文而疑其有误。然颜氏述江南、河北书本，
河北者往往为人所改，江南者多善本，则此文之悉单为施，不得据河北本以
疑之矣。若以毛、郑皆云施施，而以作施施为是，则更误。经传每正文一字，
释者重文，所谓长言之也。礼记乐记曰：‘诗云：�