雪芹惯用闲笔，于漫不经意之处特加逗漏的。还有一回书，即第七十二回叙凤姐因理家事重、财力日艰，自言恐不能支，说做了一个梦，梦见另一个娘娘派人来向她索要锦匹，并且强夺。这也是“两处宫廷”的暗示。
在雍正时，他回顾往事，就说过诸王作“逆”时，是罗致各色人等，包括僧道、绿林、优伶、外藩，西洋人……在乾隆四、五年大案中，恰好也是如此。明乎此理，则仔细体会一下雪芹之笔端的蒋玉菡（优伶）、柳湘莲（强梁）、冯紫英、倪二、马贩子王短腿……隐隐约约，都联在一串，都是后来“坏了事”的北王这一面势力旗帜下的人物。宝玉、凤姐落狱，一因僧，一因道，又颇有下层社会人等前往探望营救。
“三春去后诸芳尽”，正是这个“双悬日月照乾坤”的总结局。
雪芹原意在于传写闺友闺情，本不拟“干涉朝廷”——但写这些闺友的惨局，又无法避开朝廷时世，所以他才在书的开端再四声明表白：我本意原不在此，但既忠实于生活经历，就不能不用隐约之笔也让读者看出这层缘故。——此意历来评者也并未能见真而言切。
正因八十回后涉及了上述之事，朝廷（获胜者）当然是不许不容的。将八十回后雪芹真书砍尽焚绝，另续假书四十回，目的何在？就为此故。迷恋伪续，为程、高高唱赞歌，打抱“不平”的，当此纪念雪芹220周年祭的时候，也许还在庆幸：多亏程、高，关切雪芹残书，为之完卷，功高德厚，是雪芹的大恩人吧？
第五部分第九层 第十层 《红楼》索隐（4）
“一僧一道”索隐
娲皇炼遗之石，如何能投胎下凡，成为怡红公子，全由一僧一道，施以幻术，化为美玉，又复携到“太虚幻境”挂了号，“夹带”在一桩“还泪”的奇案中（本是“绛珠之草”为酬赤瑕宫神瑛侍者灌溉之恩，此与青埂峰下不能移动“施礼”之大石，全然无涉），方得混入红尘“荣府”。而在雪芹原书中，此后凡遇劫难时，此僧道尚屡屡以“幻相”出现——所谓幻相，即相对于真相而言。真相如何？文云“骨格不凡，丰神迥异”。其状貌又是怎样呢？有诗题曰：
鼻如悬胆两眉长，目似明星蓄宝光。破衲芒鞋无住迹，腌臜更有满头疮。（僧）
一足高来一足低，浑身带水又拖泥。相逢若问家何处：却在蓬莱弱水西。（道）
在这儿，就隐藏下无穷的奥妙了。如今试为解说——如无所解，那么作者雪芹从头至尾，设此“二仙”，意义何在？有什么必要与重要可言？岂不成了大大的一段“闲文”“赘笔”？雪芹大才，焉能落此“俗套”？
此二诗见于第二十五回，因宝玉、凤姐叔嫂遭邪术暗害，势力垂危，忽有僧道相救，此为“二仙”之第二次以幻相出现（首次是甄士隐所遇）。但前文早已写明僧为癞头，道是跛足。此两大特征，便隐涵了无穷的奥秘。我久蒙世人称号为“考证派”，其实他们识力不高，看不清我自一开始就是一个“索隐派”，只不过所“索”之“隐”与蔡元培、王梦阮等前贤大不相同而已（拙著《红楼梦新证》沪版本有《新索隐》一章，此外所揭之隐实在数量甚多）。
按我的拙见，僧是隐“佟”氏，道是隐“李”家。理由何在？盖此二家，关系于曹家及雪芹之命运者至巨极重，故“贾宝玉”此石此人的来由，是在他们身上。
佟氏历史分明，明将佟养真之子佟盛年，满洲名字叫做“图赖”，早先写作“秃赖”（见《大金喇嘛宝记》碑阴署名）。秃赖者，汉字之音义即是秃头无发而生有癞疮之人。而“佟”姓又曾为人误写为“童”，童亦秃头之义也。
佟秃赖家与清皇室是世代姻亲，远的不说，他的女儿就是顺治之妃，康熙帝之生母（后封）孝康太后者是也。孝康的二侄女又皆为康熙的妃嫔宫眷，故盛年之孙名叫隆科多者，实为康熙的表弟兼内弟——而康熙的一个公主又下嫁为隆科多之子名叫舜安羡的“附马爷”。故雍正阴谋夺位后一直称隆为“舅舅”（此已变为官称，不是私亲之义了）。
佟家与曹家在关外时即老亲旧友，佟太后又选拔了曹玺之妻孙氏为小康熙的保母（抚育教养的嬷嬷）。曹家由此方有60年的富贵荣华的家史宦迹。
再说那道人，跛了一足，不能行走，必须拄拐——这实际上是借了“八仙”中铁拐李的“形状”来隐“李”姓。李即李士桢、李煦、李鼎他们祖孙一门，是与曹家同荣同难的至亲——亦即雪芹书中的“史侯”史鼎家。
那么，诗言“相逢若问家何处？却在蓬莱弱水西”又是什么隐义呢？
原来，李家本是山东昌邑人，明末清兵入关劫掠，至山东围昌邑，掠走了姜家男童，后为正白旗的李西泉收养为义子，遂改姓李。李姓是道家始祖老聃之姓，故李唐一朝特尊道教。
蓬莱本是东海“三神山”之名称，但山东海边正有蓬莱这一地名之联系。此隐鲁东昌邑一带的祖籍之义也。
至于“弱水西”，则更为奇妙。表面看来，蓬莱与弱水，极东极西之地，万里相隔，那诗句就“不通”，就叫“荒唐言”以为解释吧。殊不知，弱水有好几个，其中一个正在辽东（满族人的老地方）。
弱水的考证，计有五个：《书•；禹贡》《史记》《汉书》《后汉书》《山海经》，皆有此水之名，而非一河。据考五弱水中四个皆在西陲，甘肃、青海、西宁、條支等处各有一弱水。惟独《后汉书•；东夷传》记载，夫馀有弱水，而夫馀古地在今吉林与辽宁接壤一带，即明清时的“辽东”地理概念范围也。
所以，跛足道人者，实隐姓李之人，原为鲁东籍，后到辽东为旗人。而这个“李”家的“义祖”名号“西泉”，是以“弱水西”的西字，也着落在此。“貌似”不通的诗，都非荒唐假语，一一俱语实指。
至于拙考，书中的王家，实即佟家。
第五部分第九层 第十层 《红楼》索隐（5）
《红楼梦》中有根源
——潢海铁网山樯木考
第十三回秦可卿之丧，贾珍寻上等棺木，薛蟠来荐，他家木店里存有“老千岁”要的“樯木”板，出自潢海铁网山，“先父带来的”。铁网山一名，再见于第二十六回，冯紫英口中。
今考潢海，即“辽海”的变词。古潢海，即辽河。辽河之西源出古北口外五百余里，一直东流，沿途受北、南三条河水，至开原西北，会克尔素河而入边，是为辽河。潢水蒙古语称喇穆楞①。复考康熙二十一年，自开原至铁岭途中行围，其地名“三塔堡”（今名“山头堡”），在铁岭城北。此一带即明朝的辽海卫（在昌图），正属“潢海”。
冯紫英随父至铁网山打围，“三月二十八去的，前儿（四月二十四）也就回来了”。是自京师至辽东二十多天的旅程往返，正合铁岭方位。
从薛蟠语气可知，他家是辽北人——也许即是铁岭人。
“铁网山”，铁岭之化名，已可论定。
附：
“樯木”考
雪芹在书中特笔点出“潢海铁网山”，又复写明：此山出“樯木”，又是清府“打围”的地方。
据此，已然考明：潢海即辽海，因辽河上游之西辽河本名潢水，而“辽海”是明代于辽北的名称，在今昌图县（铁岭地带），而此地辽河常常常泛滥，附近形成汪洋“泽国”，故土人呼为“辽海”，并有“辽海屯”之地名（参看《沈故》《清史稿•；地理志》等书）。潢水，蒙古语谓之“锡喇穆伦（或记音作楞）河”，长千余里。
铁岭以北有“三塔堡”（今为“三头堡”）是打猎的围场；还有其他围场——故书中特写冯紫英到此打围，往返近一月之期程（铁岭距京师约1500里也）。
是故“潢海铁网山”者，实即“辽海铁岭”之变词隐语——“铁山”即“铁岭”不言而喻。“网”字楔入寓“罗网”围猎义，又借佛经“铁围山”一词而互为照映之文字妙法也。
然后再看：薛蟠对贾珍讲的一席重要语言：
一、“樯木”（棺木料）产于潢海铁网山；
二、其父带来（为义忠亲王所留）；
三、帮底厚八寸；
四、纹若槟榔，味若云檀麝，扣之叮如金玉；
五、作了棺材，万年不坏。
此种特点，表明所谓“樯木”者，又实即铁岭所产之巨楸木是也。论证理由如下：
第一，据康熙十年、民国四年《铁岭县志》，物产所列之木类皆有楸木。民国十六年县志又云：“结实者曰果松，无子者曰杉松，脂多者曰油松。……楸木，可为枪杆、船桨；质坚韧。”
第二，《中华大字典》引《说文》楸字，王注谓始见于《左》襄八年传，字作“萩”，而《山海经》作“木肃”，故知“楸”字始于周、秦之间。又引《本草纲目》：“楸有行列，茎干直耸可爱。”
第三，楸，即梓之赤者，亦见上引字书所列。
第四，梓，自古为棺木良材，始见于《后汉书•；明帝纪》“梓宫”注，谓“以梓木作棺”是也。
第五，据铁岭学者李奉佐函告：果松俗呼红松；楸木俗呼野核桃树。皆宜做栋梁、棺材、家具。大者径二三尺，今已罕见。
第六，据《本草纲目》之（释名）《集解》，论析至为详悉，今不繁引。李时珍大师结论云：“梓树，处处有之，有三种：木理白者为梓，赤者为楸。梓之美文者为椅。楸之小者为槨Ｖ罴沂枳ⅲ獯畏置鳌薄 �
综上可知：《红楼梦》中所写之“樯木”，实即梓楸之一种特佳者，“纹若槟榔”，是“椅”之“美文”特征。“茎干直耸可爱”，正是桅樯之势。“作枪杆”，是其细者；“作船桨”，可见与船事有关；作棺木，又正是《红楼》此一情节之主题——可谓无一不合，丝丝入扣。
按《大字典》引陆玑诗疏，楸之疏理白色而生子者为梓。《埤雅》云：“梓为百木长。”故呼梓为木王。罗愿云：屋室有此木，则余木皆不震。而李时珍亦云：木莫良于梓。可见楸梓在众木中其位尊而其质良。楸性坚韧，茎干直耸，细者可做枪杆，则粗大者正可做桅杆，故雪芹变其名曰“樯木”。纹若槟榔，指色赤而有纹理，是楸而非梓之证。至于李时珍谓梓“处处有之”，盖指一般较小者，字书引“藏器”云“生山谷间”，是则山上所生，又正合“铁网山”所产之叙义。
雪芹笔下的樯木，当为三四百年前的一种特佳的树种，故为罕得之品。书中薛蟠追忆，此“梓宫”良材是他“家父”从潢海铁网山带来，又可知其乡邑必距此“海”此“山”甚近，或即其原籍之地。
这一切，在“小说”中为有意变词寄意，不欲直言；而在考索所隐之真事者视之，恰恰是极为重要的真实线索——亦即所寓史迹的“窗口”“阶梯”。
综上所述，雪芹笔下写及铁岭历历分明，可供研考祖籍时作为一项不可忽视的文献资料。