于是，那个犹太人大摇大摆地走了。
故事三：
在沙皇尼古拉斯二世统治时期，两个犹太人走在莫斯科的马路上，其中一个有居留证，另一个没有。突然，前面出现了两名警察。
“快跑！”没有居留证的那个说。“你一跑，警察肯定会追你，误以为你没有居留证，这样我就可以从容不迫地走掉。”
果不然，警察很快就抓到了那名逃跑的犹太人。
“啊哈！”警察幸灾乐祸的地说：“你肯定没有居留证吧？”
“你凭什么判断我没有证件？”那个犹太人边说边掏证件。警察很尴尬。
“那你为什么一见我就跑？”
“医生告诉我要加强锻炼，我这是为了健康而做的奔跑。”
故事四：
有一个富裕的犹太商人，上了年纪。他把三个儿子叫道床前，对他们说：“我年纪大了，希望把家业分给你们，但不知谁更有经商天赋？”
说完后，老先生一人发了10美元，希望他们每人拿这笔钱买一种东西，把一间大空屋子装满。装得最满的，就可以继承家业。
大儿子买回一颗茂密的大树，结果占了一半的空间。
二儿子买回来一马车草，结果只占了大半间。
三儿子只花了25美分，买回来一根蜡烛。等到天黑了，把父亲和两个哥哥全请过来，然后点燃蜡烛。蜡烛的光芒照得满屋子亮堂堂。
最后，老三继承了全部家业。
托尔斯泰说：“犹太民族的智慧包含了一些永不消失其温清和魅力的伟大东西，就像玫瑰色的晨星闪耀在寂静的早晨。它们之中蕴含的最可贵的东西，是那种对于人类灵魂永恒秘密的充满的探索。”类似上述的故事很多，犹太人常常以其卓绝的智慧逢凶化吉。
中篇犹太文化精神
假如所有的人都向同一个方向行走，这个世界必将倾覆。
——犹太格言
人类伟大的辩护者是：忏悔和行善。在忏悔者站立过的地方，连最正直的人也羞于立足于其上。
——犹太格言
如果一个人力图掩盖过失而不去忏悔，将不会成功。对于那些承认错误并真心忏悔的人，上帝愿饶恕他们。
——犹太格言
国王是国王的法官，而智者是国王的法官。
——《塔木德》
第五章与上帝辩论
《圣经。旧约》中记载了这样一则故事：
耶和华洞察到所多玛和蛾摩拉这两个地方的人作恶多端，罪孽深重，便决定毁灭这两座城。
这是，亚伯拉罕勇敢地站了出来，谦恭地问上帝：“如果这两座城里有50名正直的人，难道他们也应该因为其他人的罪行而毁灭吗？为什么不能相反，因这50人的正直而宽恕其他人呢？”
上帝做出的了让步，答应如果城里有50名正直的人，就可以不予毁灭。
但亚伯拉罕继续谦恭地向上地问道：“如果仅仅是为了缺少5 人而凑不足50人，便也要毁灭这两座城吗？”
上帝再一次让步，答应即使有45名正直的人，也不毁灭这两座城。
以此类推，亚伯拉罕和上帝不断讨价还价，以5 人为基数，一直到上帝答应。
即使这两座城中有10名正直的人，上帝也答应不毁灭这两座城。
可惜的是，亚伯拉罕的努力最终成为泡影，两座城里竟然找不出10位正直的人，上帝终于降下大火与硫磺，把两座城完全毁灭了。
在犹太人心目中，上帝既是威严的，值得他们敬仰；上帝也是温和的，可以与之谈判和讨价还价。可惜的是，人类太不争气，不仅让亚伯拉罕失望，也让上帝失望。
人类的再生，是重新建立人类的道德和秩序，重新建立人类的文化精神。
犹太人是上帝的选民，犹太的文化精神就是上帝赐予的，是一种理想状态的人类精神。
第二十课请上帝从草坪上下来
有这样两则故事很有趣：
其一：
在城郊一家种族主义很严重的俱乐部里，有三个男人正在一块儿喝酒。他们生为犹太教徒，后来都皈依了基督教。他们各自谈起了皈依的理由，第一个人说：“我的理由很实际——我想在法律界有所作为，如果不做一个基督徒，我就不可能任命为法官。”第二个人说：“我是因为爱情才改宗的——我的女朋友对我说，如果我成了基督徒，她就嫁给我。”第三个人说：“我的理由很简单——因为我确信，基督教的教义确实比犹太教的教义好。”
前两个人对此回答很震惊，异口同声的说道：“你说的话当真吗？你难道真的把我们两个人看成基督徒了吗？”
其二：
玛丽和雅各布相爱了，雅各布建议玛丽皈依犹太教，玛丽欣然同意了。半年之后，玛丽学习完犹太教的所有课程，并在拉比的考试中顺利过关。之后，就剩下一件事了，玛丽到浸礼池中，完成把自己浸在清水里这一仪式后，就成为一名正式的犹太教徒了。
玛丽十分兴奋地去了美发厅，做了一个最贵最美的发式。在浸礼仪式上，一个女佣人帮她脱掉衣服后，她小心翼翼地走进了水池中，水一直浸到她的下巴那儿。
“按照规律，你要把头也浸入水中。”女佣人说。
“可是我刚刚花了350 美元才做好这个发式。”玛丽说道，“请您去问问拉比，清水只浸到下巴那儿行吗？”
过了一会儿，女佣回来说道：“拉比说了，你可以只浸到下巴那儿。但是，你想要成为犹太教徒，由于没有把头浸湿，你将永远有个异教徒的脑袋。”
犹太人对上帝的信仰，是一种融化在血液中里的信仰，狂风吹不散，磨难压不倒，即使是为了生命和发展暂时改宗皈依，也改不掉他们骨子里对上帝的信仰和宗教的情怀，这是一种文化精神。同样，异教徒要想皈依犹太教，也是一种精神，任何片面的东西都无济于事。
不妨再看下面两个故事：
其一：
有三个好朋友，一个是西班牙人，一个是波兰人，一个犹太人。一个周末，他们在公园里聚会。
西班牙人说：“我经常到这儿来，每次警察见到我，都大声喊到：”嗨！哥伦布，你好吗？‘“
波兰人说：“警察也认识我，他总是叫我瓦文萨。”
犹太人说：“我也经常到这儿来，有时候我躺在草坪上，那家伙总是说同样的话——‘耶酥基督，从草坪上下来！’”
其二：
有两名男人在酒吧里喝酒。他们边喝边观看吧台边的大型彩电。当时，正好是新闻节目，屏幕上出现了美国国务卿基辛格的画面。“他是一名犹太人。”其中一位叫马丁的犹太人自豪地对他的同伴说。
一会儿，屏幕上出现了一个体育片段，棒球明星桑迪。库法克斯出现了。马丁又激动地说：“他是一名犹太人！”
接着是科学节目，画面上出现了爱因斯坦的头像。马丁又兴奋起来，用肘推了一下同伴，西笑颜开地喊道：“他也是一名犹太人！”同伴有点不耐烦了，大叫：“够了！我的上帝，耶酥基督！”马丁十分吃惊地再次喊道：“他也是一名犹太人！”
犹太人因其犹太性屡遭磨难，但也因其犹太性历久弥坚，并且倍感自豪。这就是信仰的力量，这就是上帝的力量。
犹太人上帝的存在勿须证明，犹太人的上帝是惟一的、无形的；犹太人的上帝无所不在、无所不能、无所不知，既是永恒的，也是公正的，更是慈悲的，就父亲一样和蔼可亲，也像朋友一样亲密无间。犹太人的上帝是神圣的，也是完美的。不仅上帝选择了犹太人，犹太人也选择了上帝。当初，上帝为世上所有的民族制定了《托拉》，但其他民族的反应却不冷不热，唯独犹太人毫无保留地接受了整部《托拉》。正是《托拉》奠定了犹太人的律法精神。《托拉》又称“摩西五经”或“律法书”。
律法精神，是一种理性精神，更是一种伦理至上的竞争，有了这种伦理精神，犹太人非常自信，自信地渡过一切难关。犹太人也信奉金钱，也有实用主义，但金钱至上的实用主义不是犹太人的终极归宿，再加之有上帝和法律精神的约束，比我们文明程度要高。人类有三大元精神：信仰、理性和仁爱。信仰是犹太人的法宝。理性是希腊人的法宝。仁爱是中国人的法宝。
耶稣说：“生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父上切养活它。你们不比非鸟类贵重得多，何必为衣裳忧虑呢？你想，野地里的百合花怎么长起来；也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花的一朵呢！你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉子里，神还会给它今天的装饰，何况你们呢！所以不要忧虑说：”吃什么？喝什么？穿什么？
‘这都是外邦人求的……你们要先求他的国和他的义，这些东西就都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天忧虑，一天的难处一天当就够了。
“这段话正道出犹太文化精神的核心。
第二十一课《律法书》精要
《律法书》又称“摩西五经”或“托拉”，也称“旧约圣经”，包括：《创世纪》、《出埃及》、《利未记》、《民数记》和《申命记》。整个犹太教教义还包括：《先知书》8 卷、《圣文书集》11卷，共24卷，也称“二十四书”，再加上犹太口传律法书《塔木德》。
《创世纪》编辑于公元前6 世纪或5 世纪，是《旧约。圣经》的开端或导言。
据《创世纪》介绍，上帝用了六天的时间创造了整个宇宙，第七天为休息日，安息日即源于此。上帝的第一项工作是浇灌干枯的土地，然后用泥土塑人，先塑男人亚当，后塑女人夏娃，塑完后把他们放在旖丽宜人的伊甸园，与百兽同居，并叮嘱他们禁止食用“智慧之树”。这对男女禁不住“兽类中最狡猾者”的蛇的诱惑，偷食了禁果后，立刻羞于赤身裸体，并尽量多比上帝。耶和华发现后，把他们贬到下界。在那里男人须辛辛苦苦劳作方能获得土地上的果实，而妇女必须经历生子的痛苦，恋慕并受制于其丈夫，从此，男人和女人从稚童般的纯真到性的觉悟；他们知道必将经历身体的痛苦和死亡。但是，通过觉悟到作恶能力，他们便有了初始的成熟道德责任，亚当和夏娃不听从上帝的命令是一项由他们自己做出的自由选择行动。从此，人类开始对自己的罪孽负责，并开始生活于它自己创造的世界，表现出原为上帝所专有的创造力。
在该隐和亚伯的故事中，人类的自由特性得到进一步发展。该隐是位农民，当他献给上帝的贡物遭拒，而他的弟弟亚伯——一位牧羊人的贡物被上帝接受时，他心生嫉妒，最后杀死了亚伯。当上帝对他的行为质问时，该隐说谎并否认亚伯已死，最后他被永久流放在他耕种的土地上。这表明，人类是多么无力控制自己的嫉妒和怒气。后来，由于人类的报复心理持续增长，上帝缩短了人的寿命，并为大洪水提供了舞台。大洪水是人类的罪恶和暴力作孽的后果。当洪水退去之时，上帝为了校正人类的无知，给人类赋予的法律，尤其是禁止偶像崇拜、淫乱和杀人。上帝说：“凡流人血的，他