赠送礼物：将一些可爱的或很难买到的东西送她，肯定会令她欣喜。
亲密行为：替她掸去衣上的灰尘、递上纸巾之类，表现出你对她关心。
那么，为什么要做成有学问的暗恋者呢———学问与否本身丝毫不会增加或减弱暗恋的本质。但是，两个是存在差别的，一个为爱而爱，另一个为结果而爱；好比一个是接近本质的，另一个是追求外表的。
有学问的暗恋者在人间是大自然的赠与。她的出现，不仅是爱的表征，更是人的深沉的信号，不仅是众多爱情形态的点缀，而是食物，是满足，是额外的美的存在。但是这种暗恋的身份是特殊的，它根本不属于任何人。由于她的出现，爱复杂化了，原本互不相识的人们因此有了互动，表现出反常的友善与宽大，虽然只是在一瞬之间，人们的生活空间就因之改变。
而无学问的暗恋只是很普遍的一种现象，多得可以统计———在人们成长岁月中，几乎都曾经是暗恋者或潜在地暗恋。
1925年，日本导演沟口健二在京都拍戏时，在一家非法妓院认识了一个妓女，她像沟口健二的姐姐一样，为生计当了妓女。沟口健二觉得她有意思，天天拍完戏就去百合子那里。但沟口健二依旧是把她当成妓女，没料到，妓女却暗恋上了沟口健二，在她痛苦难忍之际，用刀捅了沟口健二。《朝日新闻》、《电影》等大大小小的报纸杂志都曾对这道伤疤大做文章，巨幅标题包括：“沟口健二被情妇捅了一刀！”“百合子刺杀情人沟口健二！”“京都血案，妓女杀人！”百合子被捕后，沟口健二并没有起诉她，所以她很快获释，但是离开京都去了东京。沟口健二的伤口愈合后，并没有洗心革面，而是马上跑去东京找百合子了。沟口健二说：“那天，从背上流下来的血腥红腥红地染了一地，我一生都无法忘记那种红色，苦难的，悲伤的，但是微弱地透着暖气。”
妓女暗恋沟口健二最后动刀的事例很外向，似乎没有学问而言，只是肉体的占有和不满足，难以摆脱自我的行为冲动。但是，百合子使得沟口健二后来的影片，无论是《浪花悲歌》、《青楼姊妹》、《残菊物语》，还是奠定他大师地位的《西鹤一代女》和《雨月物语》，背景里无一例外地存在着一个百合子，以及那苦难的、悲伤的，但是透着暖气的腥红腥红的血。
最后要说的，暗恋区分有无学问本身很滑稽，并且，只要与爱连在一起，已经无法用常理和理性的视觉去对待了。
第六课想像在“那里”你是谁
“那里”在哪里？！
“那里”，你上幼儿园。揪那个女生的辫子，直到把她弄哭为止。
“那里”，你上小学。在她被罚站的时候故意捣乱，也被弄出去，和她站在一起。你内心窃喜。
“那里”，你上中学。忽然变成一个长发诗人，开始写一些似是而非的小诗。感觉她是一切灵感的泉源。
“那里”，你上大学。看着她和她的男朋友迎面走来，微笑着打一个招呼，然后脖子直直地走过去。
“那里”，你在上班。暗恋对面办公桌的同事，注册一个ID，上OICQ和她聊天，绝不告诉她自己是谁。
“那里”，你采用迂回战术，用小恩小惠拉拢她的密友，不料，却被她的密友倒追得鸡飞狗跳，望着你的狼狈样，她在一旁乐不可支。
“那里”，你暗恋网上的一个MM，到最后见面才发现“安能辨他是雄雌”，倒霉极了。
“那里”，你寄匿名的情书给她，被寄回，还被纠正了错别字。无颜见江东父老。
“那里”，你努力学习天文知识，把每个季节的星空图全部默临下来，只是因为她曾经遗憾地说起自己从来认不清楚星座。
“那里”，你每天准时出现在电视机旁看一部肥皂剧，只是因为里面有一个小配角长得非常像她。
“那里”，你所做的每一件蠢事都是因为彼时彼地，有她在注视。
“那里”，你创作一篇小说，她是故事主人公的原型。养一只宠物，用她的名字来命名。
“那里”，你故意澄清一些并不存在的自己与她的绯闻。
“那里”，你在别人提到她的名字时，很漠然的，但是耳朵却已经悄悄竖了起来———这个名字是这么触目惊心，在任何时候都可以在任何一行冗长的名单中跳出来。
“那里”，你偷偷跟在后面，想知道她回家的路。
“那里”，你记着她的每一个纪念日，然后在自己觉得最有意义的那个日子里匿名送他一件礼物。
“那里”，是一个暗恋者的精神家园———是他所认为的“爱与正义”聚集地。
然后，“那里”具有乌托邦的可能，但并不是。有哲人已经提出（暗示）：爱欲与正义形成了鲜明的对照。浪漫的爱，在道德上却是个“问题”，因为它对肉躯中蕴含的激情的迷恋，总是对特殊性的迷恋，经常有悖于普遍性的道德准则。
是的，暗恋者的“那里”也是非道德的一个场所。因为，只要一道德，“那里”就不存在了。
电影《金色情挑》改变自亨利·詹姆斯的小说，19世纪的英格兰上流社会，两对夫妻卷入一场几近乱伦的复杂关系。艾墨雷哥是位贫穷的意大利贵族，迎娶了美国富豪亚当将军的千金玛姬，而夏绿蒂不仅是玛姬的挚友，更是艾墨雷哥的昔日恋人，当亚当将军续弦娶了夏绿蒂为妻，同住一个屋檐下的复杂关系，将所有情感紧紧缠绕在一起。
在这里，女主人公玛姬始终在学习如何去爱。对于纯洁的玛姬来说，爱是一项考验，仿佛是一次堕落。因为爱并不像她想的那样完美无缺、纯洁无瑕；恰恰相反，爱总是有缺陷的，是爱使人变得有缺陷，变得更容易朽坏。当玛姬真正经历了爱，从一个女孩成为一个女人，在她的眼中，自己变得破损、不完美、甚至有些不够安全。是的，不安全，爱欲总是意味着体验自身的脆弱，爱总是面临着听命于非理智的激情摆布的“危险”，使人不再自主。
但奇怪的是，不仅是那个暗恋者，就是所谓理智的人们，如果让他抉择，却也是在爱欲这一边。
暗恋者其实是处在善的脆弱性边缘。爱欲正是人这种脆弱的美的力量所在。人，惟其脆弱，才有力量，才有美，才有卓越和高贵。虽然，有许多暗恋者根本不会明白这点。但这又何妨。
现在，完全可以说，“那里”不是乌托邦，“那里”是爱欲的另一块土地，只是有许多暗恋者居住。
在“那里”，暗恋者的爱，是神圣和虔敬的，但却绝不是普遍的。“那里”的爱，甚至不在乎实现，面对的不是“普遍的人”，而是建立在“那里”的基础上。真正的激情之爱，是来自“陌生人”之间的爱，而每个陌生人深处的“陌生性”在现实中尤其为性所掩饰，因为当“性”升华成“性爱”，这种爱就已经脱离了自然主义的爱。正是爱使每个人从个别的人上升为独特的人，是一个觉醒的暗恋者在“那里”试图努力去追求和捍卫的，然后，只要一离开了“那里”，这种爱或尝试就变为不可能之事。
但“那里”在哪里？！而你在“那里”又是谁？！
难以回答。
想起了一个古代中国的故事：庄子多才多艺，也是一位技巧精湛的画师。国王请他画一只螃蟹。庄子回答说需要5年的时间，另需一座乡间的住宅和12名听差。5年以后他还没有动笔，说：“还需要5年。”国王同意了。在第10年的年底，庄子拿起笔来，只用了一笔就顷刻间画成了一只螃蟹，完美之极，前无古人。
“那里”需要期待，你能吗？
第六课当暗恋者与真相相遇
东正教的思想经常涉及一个观念，你遇上的每一个陌生人，无论是王公，还是乞丐（尤其是乞丐），都可能来自上帝，也许就是基督。我对东正教不太熟悉，但以这种观念出发，让我觉得亲切。
在普通人看来，暗恋是一堆灰暗的颜色，想像一个人深夜里躲到被窝里哭泣的样子。当爱情转成暗中燃烧，便好像只是一个人在独自忧伤。但是，只要你听一个人真诚地谈及暗恋，他（她）回忆的时候，脸上的光泽亦很动人。许多人实践过这样一个暗恋公式：偏爱在众人中偷看她，黑的发黑的眼，宝石灿烂的微笑。你心里美美的叹息，一个女人竟有那么令人心悸的美。
也许，你会在某个场合看到她走来，你的心儿一阵紧缩，怦怦直跳，但还是要显得若无其事与人交谈———耳朵和视线的余角却在关注她的一举一动。
一天，终于鼓足勇气走向她，却发现她身旁的他。
你舒了口气，终于“等到”了这个早“期待”着的必然结果———一切都是早注定的：真相早就降临，不过是在某个适当机会证实一下而已。
暗恋像什么？暗恋像月光，是一种微凉的忧伤在流淌。
所以，暗恋者并没有回避真相，而是在真相相遇之前，他就知道了必然的结果。他没有再去碰真相，他所要做的是，在真相之后，怎么让自己依旧像以前那样去爱。
当暗恋者与真相相遇时，才发现暗恋者的语言是很贫乏的。沉默或简单的“是”、“不”伴随着僵直的“点头”或“摇头”，动作和语言就像一块块打磨好的石头冷冰冰地码在一起。暗恋者本身没有魔力，外观上也不吸引人，他处在这个贫乏的世界，也像一块大石头，似乎他没有爱的能力。但是，与此形成巨大反差的是，暗恋者构筑的“那里”，爱成为了贫乏的核心。
当暗恋者与真相相遇时，暗恋者直接面对了现实：现代爱情对爱的人提出的挑战是巨大的，因为，他（她）们把自己全部的个性，交付给了性爱“直接”的火烫的感觉。因为，现代人已经体验到，他人是不可沟通的。并且在多种场合下，会陷入萨特所言的“他人的地狱”。因此，许多人退却了，他们宁愿把自己躲避在肉体交欢得来的短暂“遗忘”之后，不肯再多押上一些筹码，他们怀疑再多的拥抱也不会抱热他们的石头。
而相比之下，“古典”的暗恋者无法正视这种逼视。因此，当暗恋者与真相相遇时，又一次输给了现实中的现代人。
当暗恋者与真相相遇时，暗恋者发现这个时代的“黑暗之心”。因为，现代性爱的逻辑变得非常简单和干脆，要么全部，要么没有！所以，爱的可能性，需要拷问。暗恋者在爱中的绝望，正是他的根本命运。
在现实生活中，时间是一种轮盘赌上的财富，每点每滴计算，但有的最终抓不到手中。而在暗恋者的“那里”，时间是一种榨油锅里的煎熬，虽不受约束，但难忍必忍之忍。不管怎样，暗恋者在时间中奔跑，在主题中跳跃，从一个情节跳向另外一个情节，但最终依旧回落原主题：爱是一种艰难。
当暗恋者与真相相遇时，他在变老的过程中，他需要回味自己一生的爱情情境。初遇：她真美，惊为天人。
第二次遇见：她是世界上最好的女孩，我一定要爱她！
暗恋第1年：她的美