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尽管这是道听途说的谣言，世宗之意，原为辟谣澄清，但这样的谣言，往往越辟越昏，越澄越浑，如同双手伸进酱缸。
第六部分棋高一着的清高宗 下
又如曾静供道：“有人传说，先帝欲将大统传与允，圣躬不豫时，降旨召允来京，其旨为隆科多所隐，先帝宾天之日，允不到，隆科多传旨遂立当今。……有太监于义、何玉柱向八宝女人谈论：圣祖皇帝原传十四阿哥允天下，皇上将‘十’字改为‘于’字。”可见改“十”为“于”，圣祖一死，宫中即在传说，十、于二字又形近，也难怪使人信以为真。
又如世宗于其父病重时，进一碗人参汤，圣祖就驾崩。太后要见允，皇上大怒，太后于铁柱上撞死。又据佐领华赉供称，“曾听见太监关格说，皇上气愤母亲，陷害兄弟等语。”八宝、何玉柱、关格都是世宗政敌的亲信，他们散布这些谣言，自为其主子泄愤，而这些谣言又很易淆惑，例如圣祖患病时间很短促，世宗偶尔侍奉汤药也很可能。十四阿哥允与世宗是一母所生，太后对自西北回来的小儿子的怀念，也是慈母之常情，所以谣言中又夹杂了真实。
但这时世宗的一些政敌，有的死去，有的囚禁，再也无人敢公开传播，世宗却偏要自我扩散，授人以柄，所谓改“十”字为“于”字的谣传，固不足信，可是不正因为刊布了《觉迷录》而传播到社会上么？民间感到兴趣的正是这些谣言中的奇异情节。好奇本来是很普遍的社会心理，《觉迷录》的颁布恰好为好奇者提供了无风不起浪的把柄。
《大义觉迷录》书影。
世宗一生，极为机警敏悟，这件事却是聪明一世，懵懂一时，高宗就比乃父棋高一着，不失为干蛊之材。
此外，高宗还对世宗骨肉相残的宿案做了不少善后工作，如对被禁锢的王公宗室的开释，幸存的允、允，也于开释后赐以公爵衔。高宗异母兄弘时，世宗因其放纵不谨，削去宗籍，高宗也仍收入族谱，延信、阿灵阿的子孙也恢复原来的身分。这是很英明的：即使上代真的有罪，怎能使子孙一并遭殃呢？
还有为世宗生前咬牙切齿的阿其那（狗）允禩、塞思黑（猪）允禟两案，因为实在很棘手，所以一直搁置着。到了乾隆四十三年，在上谕中用温和的语气斥责几句后，也将两人恢复原名，收入玉牒。
《乾隆帝朝服像》轴。还在即位之初，他对允禩、允禟的子孙屏弃玉牒之外的处分，已感过重，曾下谕说：“当初办理此事，乃诸王大臣再三固请，实非我皇考之意”（《高宗实录》），但诸王大臣如果不是因为迎合世宗的本意，哪一个敢这样做呢？如同不是新君登高一呼，谁敢把已沦为犬豕的允禩、允禟恢复原名，收入玉牒呢？换言之，只有后皇，才能翻前皇之案。不过，他在向天下臣民公布的谕旨中只好这样说，世宗既是皇考，就得为皇考留个余地。这一点，也应为我们所理解。
不管怎样，高宗在治疗世宗骨肉之残的创伤上，还是明智而公允的。
第六部分太上皇与嗣皇帝
高宗虽也采用秘密建储的办法，乾隆《孝贤纯皇后富察氏像》轴。但他对这一制度本身认为是权而非经，并说：“将来皇子年龄渐长，识见扩充，万无骄贵引诱之习，朕仍当布告天下，明正储贰之位。”（《高宗实录》）同时，他还准备恢复以嫡子承统的古制。
乾隆元年七月，他在乾清宫召见诸王大臣，将亲书的密旨，着总管太监收藏于“正大光明”匾额之后，这位内定的储君便是皇二子永琏，其母为孝贤皇后富察氏。
不料永琏至九岁病逝，谥为端慧皇太子，又以富察氏所生的皇七子永琮为储君，不久永琮又以天花殇逝，年才二岁。这以后，他就不再有嫡子。因为富察氏死后，本欲册立皇贵妃乌喇那拉氏为皇后，后因忤违帝旨，所以她逝世时，丧仪降级按皇贵妃之例，从此就不再册立皇后。
孝贤皇后之死，高宗本人极为悲痛，但皇长子永璜、皇三子永璋（皆非嫡出）却很淡漠，全无哀慕之忱，人子之道，永璜甚至有“母后崩逝，惟我居长”，隐图储位之意，所以，高宗明示“此二人断不可继承大统”。若不如此，“与其令伊等弟兄相杀，不如朕为父者杀之”。这样爆裂性的话，决不是信口耸听，正是鉴于上一代的惨痛教训有感而发，又由于无嫡可立，只好放弃原来的立嫡初衷，诫谕大臣如有于诸阿哥中选择一人为皇太子者，便是离间父子，惑乱国家之人，一定要立即正法。
乾隆十五年，皇长子永璜忧愤成疾而死，皇三子永璋也受冷落，皇四子永珹、皇六子永瑢也皆失宠，于是只好选择乾隆十五年以后出生的儿子：八子永璇、十一子永瑆、十二子永璂、十五子永琰（乾隆二十五年生）、十七子永璘，但他都不很称心。
乾隆三十八年，他已六十三岁，建储大计不能长此延缓，便将密旨书就，藏于匾后，在事后才谕知极少数的军机大臣，另书一道藏于随身携带的小匣内。一般大臣对此事全无所知，后来得悉已经建储，便纷纷猜测以为永瑢，但永瑢实已出继履亲王允祹，后于乾隆五十五年病故。最后揣测成亲王永瑆和嘉亲王永琰，也有加上皇次孙绵恩的，即永璜次子。
乾隆六十年（一七九五）新正，高宗举行家宴，子孙都受赏赐，只有永琰未曾得到，并对他说：“尔则何用银为？”《朝鲜李朝实录中的中国史料》下编，卷十。这时，大家才理会到，未来的皇位继承人当是十五子永琰了。
高宗起先欲行立嫡制，后期反过来批评立嫡非良法，并举例说：“纣以嫡立而丧商，若立微子之庶，商未必亡也。”又如汉文帝最贤，并非嫡子，假使高帝令文帝嗣位，何至有吕氏之祸。这也因为此时已无嫡可立，仁宗永琰的母亲魏佳氏，贵人出身贵人，女官名，次于妃、嫔。。乾隆二十五年生仁宗，四十年逝世时还是皇贵妃。
然而秘密建储的弊端也很显然，《皇子永琰习作》。英明和庸碌都是皇帝一个人主观决定，常常受到心理上的喜怒冲动的影响。一个平日言行恭顺柔和的人，未必是奋发有为、勇迈果断的英主，下焉者为了取悦于皇考，也无人敢向执政的皇帝犯颜直谏了。
乾隆六十年乙卯九月，高宗宣示立嘉亲王永琰为太子，以明年丙辰为嗣皇帝嘉庆元年，自己为太上皇，并命太子名字的上一字改书“颙”字，即改为颙琰。这是嘉庆、道光两朝皇帝御名避熟字的开始，故意改成冷僻字。
元旦这天，举行授受大典，嗣皇帝侍太上皇至奉先殿、堂子行礼，太上皇于太和殿亲授以宝，又于受贺毕还宫，皇帝乃即位受贺。太上皇以宁寿宫为颐养之所。
宁寿宫在紫禁城东北部，其前为皇极殿，四周筑有高大的红色宫墙，全组建筑在皇宫中自成一系。始建于康熙二十
宁寿宫前殿皇极殿。
七年，本为圣祖奉养母后而建。乾隆三十六年拓建，为九开间大殿，九龙壁、“乾隆花园”都在那里。清末，清廷为庆贺慈禧太后六十寿诞，曾拨六十万两白银重修宁寿宫、皇极殿。
历史上的太上皇之称，始于汉高祖刘邦的父亲，但这只是尊称，实与皇权的传授无关。正式的太上皇自唐高祖李渊禅位于李世民开始，清高宗是历史上最后一个太上皇，但历代太上皇与嗣皇帝之间的关系，都不是很融洽和谐的。
第六部分一朝天子一朝臣 上
高宗为太上皇后，本应退居宁寿宫，实际上继续居住在养心殿处理政务，只是改归政为训政。仁宗则居毓庆宫（在乾清宫东南），原与清制不合，高宗却以“寝兴六十养心惯”和“己便兼亦欲养心殿内景。人便”为理由住在养心殿《乾隆御制诗》余集，《国朝宫史》卷五十九。，直至逝世。后一句意为，养心殿在乾清门西，遵义门内，召见大臣较宁寿宫为近便，可见他仍未忘情于帝座。在清宫内务府的档案中，还有乾隆六十一年和六十二年的时宪书。
《太上皇日记》书影。
过去一些太上皇的处境，其实并不舒畅，常常受制于嗣皇帝，显著的例子是唐玄宗。他自蜀中回长安后过的日子实同软禁，但清高宗之为太上皇，始终权过嗣皇帝，相形之下，仁宗倒像个机器皇帝。
据朝鲜《正宗实录》，嘉庆元年（一七九六）三月十二日，朝鲜国王召见回还进贺使李秉模等，秉模传述仁宗的印象云：“状貌和平洒落，终日宴戏，初不游目，侍坐太上皇，上皇喜则亦喜，笑则亦笑。于此亦有可知者矣。”又云：朝鲜使臣至御榻前跪叩，“太上皇帝使阁老和荚唬弘匏淙还檎笫禄故俏野臁Ｄ忝腔毓使跗桨玻缆芬Ｔ叮槐夭钊死葱欢鳌！痹谠裁髟把缁崾保匣室彩购瞳｜传言慰谕。嘉庆二年十二日，太上皇观冰戏，乘黄屋小轿，到使臣等恭迎处，又使阁老和嘉势桨玻蛞殉晌匣实拇匀肆恕！ �
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他以一个銮仪卫的轿旁小子，在乾清门为高宗相见，嗣后青云直上，受此殊遇，实在不可思议，野史因而有怪异的传说，说和鞘雷谝桓鲈┧赖腻幼滤洳蛔阈牛菜得魉透咦谟龊现男遥咽姑窦涓械揭裳取！ �
孟森《明清史讲义》下册云：“据此则内禅以后，依然政由太上，而和瞿傻勖耍酝馐骨胰唬磺姓窨上搿５嘁灰严悦髦没实郏酱κ逃问萄纾匀窆嶙⑻稀⒑瞳｜喜怒而已。此为仁宗动心忍性之日。”因此，仁宗对和砻嫔戏浅Ｗ鹬兀粝喙幻＋｜之出纳帝命，左右也有不满的，仁宗说：“朕方依相国理四海，何可轻也。”此亦动心忍性的一端。
和銎涫ξ馐±嘉首诼际荩宕艘钥病Ｈ首谥湟猓饔街胁宦斗婷ⅲ｜心安之。有一天，太上皇单传和爰匣誓厦娑首谖飨蜃恍¤唬ㄑ嫡笳偌甲咏匀绱耍Ｉ匣时漳浚谥朽兴铩Ｈ首诩刑詹荒芙庖蛔帧＞弥匣屎稣叛鬯担骸捌淙撕涡彰俊鲍｜应声道：“徐天德、苟文明。”上皇复闭目诵不辍。过了一会，始挥之出。仁宗大惊，后问和｜说：“太上皇念的是西域秘咒，诵此咒能使他憎恶的人，虽在数千里外，亦无疾而死或有奇祸。奴才闻上皇所欲咒者，必为教匪悍酋，所以将这两人姓名应对。”仁宗益惊骇，知和喽谜夥ㄊ酢Ｒ灾渲频械姆ㄊ踝圆蛔阈牛诘笔钡墓侵腥词欠钚凶牛炙得魅首诖Υ珊瞳｜，和啻ΥΨ廊首冢缡探惭恐飓暠疚首谑Ω担笸夥攀鹄砹焦阕芏健４笱克锸恳悴∷篮螅咦谟钪飓暡勾巳保首谀讼颢暫匾允瞳｜即向高宗挑拨�