蟊В摇嘎埔孪嘟游糯ⅲ撑窦》簟梗对锻踩灰淮酌艿恼接选Ｖ谎蟠笕伺牌鸲永矗蘧虿剩∠÷渎洌龅匠盗境鋈肟诨蚪挚谙锟冢够嶙远卸希慌蓽D凉光景，不禁为他们的国运悲哀。在纽约时，一位朋友教我陪他去一家以拥挤闻名於世的银行取款。我心里想，这傢伙准听说过我在台北挤公共汽车的武功，教我异地扬威，自当奋身图报。一进大门，只见柜台一字排开，每个柜台只有一个顾客在那里唧咕，心中大喜，一个箭步就跳到其中一人背后，不由扬扬自得，想不到朋友却像抓小偷似的，施出锁喉战术，一把就把我拖了出去，不但不为他的鲁莽行动道歉，还埋怨曰：「老头，你干啥？」我没好气曰：「我干啥？我排队呀，自从到了你们贵国，俺可说是动则得咎，排队也犯了法啦。」他曰：「倒没犯法，是犯了规矩。」原来柜台前面有一条线──跟飞机场检验护照的那条线一样，后面的人都得站在那里，不经召唤，不得乱动。而那里已排了五六十人，他们要等到柜台顾客走了之后，柜台老爷老奶轻挥御手，才能像跳豆一样跳过去补缺。呜呼，美国立国的时间虽短，规矩可真不少，如此繁文缛节，不知道影响不影响他们的民心士气也。
然而，最可怕的还是，大小饭铺，也要排队，这就太超出我伟大的学问范畴。自从盘古开天闢地，从没有听说饭铺也要排队的。柏杨在旧金山第一次到饭铺吃饭，一走进去，就被老妻拉出。嗟夫，根本无队可排，当然大步进场，拉来拉去怎的？谁知道即令鬼也没有一个，也得站在那里，等候侍女像领屍一样领到座位上。如果没人来领，就是当场饿死，也不能越雷池一步。印象最坚强的，是大峡谷之夜，好容易找到一间晚上仍开张的小馆，那小馆倒皇恩浩荡，特免排队，但客人们必须先到柜台登记尊姓大名，然后蹲在门口听候传唤。侍女老奶一出现，大家都把她当作大慈大悲救苦救难的圣玛珑亚，张着祈求盼望的大眼，惶恐不迭的望着她。听她张金口，吐玉音，传唤某某先生可进去啦，某某先生和他全家大小，立刻欢声雷动，大喊大叫。咦，何必多这一道手续乎哉。台北就绝对不是这种风景，一群饿殍杀到饭铺，明明客人已满坑满谷，照样深入虎穴，拣一张看起来盃盘狼藉，快要吃完了的桌子，把它团团围住。桌上食客对这种阵势，早已司空见惯，恁凭饿殍们怒目猛视他们的尊嘴，他们的尊嘴仍细嚼慢嚥，气不发喘，面不改色。好容易兴尽而退，饿殍们升级为座上客，另一批新饿殍又汹涌而至，再围在四周，恣意参观。非洲草原上胡狼歪着脖子看鳄鱼大嚼的镜头，重新上演，好不刺激。筚
最伤心的是，美国的很多中国饭铺，也逐渐染上这种恶习，放弃了我们传统的「看吃」文化。人人都说美国是一个自由国家，我的意见有点相反，仅只排队，就能把人排得精神分裂。
崇洋？但不媚外
──美国之行？杂感之五。
《封神榜》是中国的《伊利亚特》，神仙如云，妖怪似雨，虽然最后都归结於邪不胜正，但双方打斗过程，仍花样百出，轰轰烈烈。《封神榜》神怪中最厉害的角色之一是殷郊先生，他阁下的番天印，乃天下第一等盖世奇宝，只要口中念念有词，喝一声「疾」，该盖世奇宝就被祭升空，砸将下来，不要说人的血肉之躯，就是喜马拉雅山，都能一劈两半。这还不算叫座，叫座的是连把法术传授给他的师父广城子先生，都无法拒抗，一见殷郊先生翻脸无情，祭起那玩艺，立刻魂飞天外，落荒而逃。
柏杨先生这些时吉星高照，忽然间也遇到了这种盖世奇宝，不过时代不同，现代化的「番天印」不叫「番天印」，改名换姓，另行修炼，而叫「崇洋媚外」。只要「崇洋媚外」这句话被现代殷郊先生隆隆祭出，比三千年前的「番天印」，还要雷霆万钧。洛杉矶一次聚会上，我正头顶石臼，努力演唱，一位听众老爷忽然传来一张字条，上面写曰：「老头，想不到你竟崇洋媚外，认为美国一切完美，而美国绝不像你想像中那么完美。」稍后，洛杉矶《南华时报》刊出铎民先生一文，其中一段曰：「崇洋媚外观念，应该猛批。柏杨老头也像许多刚踏上美国本土的老中一样，迷失在这个社会表象的美好之中，先是自惭形秽，接着是妄自菲薄。假如他能够待上个三年五载，相信观感必会大不一样。」
「崇洋媚外」这个盖世奇宝，大概是十九世纪四○年代鸦片战争之后，才修炼成正果，为害人间的。这奇宝的内容，可用一个老汉朋友的怒吼作为代表：「你们这些崇洋媚外的傢伙（这还算客气的，有时候简直成了「汉奸」「洋奴」「卖国贼」），千言万语一句话，无论是啥，都是美国的好，要说美国科学好，我还服，要说连美国的文化比我们好，我就不服，难道我们连做人处事，也要学美国乎。」
──怒吼的不仅这么一位老汉，而是很多老汉，事实上很多小汉也同样怒吼，就使我老人家的血压大增。
这里涉及到一个重要课题，有些人竟能对截然不同的两事，和并没有因果关系的两种行为，不经大脑，就能用唾沫黏在一起，实在是高级技术人员。「崇洋」与「媚外」相距十万八千里，风马牛互不相及，经过如此这般的硬生生黏在一起，动不动就掏将出来「猛批」，灾难遂无远弗届矣。不过受伤害的并不是被詈为「崇洋媚外」之辈，而是因怕「媚外」，而不敢「崇洋」的大多数小民。柏老的意思不是说根本没有人崇洋媚外，这种动物可多得要几箩筐有几箩筐。而只是说，更多如山如海的朋友，却是「崇洋」而并不「媚外」的也。在洛杉矶会场上，我一时紧张，忘了自己客人身份，把脸一抹，露出本相，立即反问与会的绅士淑女，为啥不坐独轮车而开汽车来瞧老头？开汽车就是崇洋。为啥不梳辫子，不束发盘到头顶，而弄成左分右分模样？左分右分模样就是崇洋。为啥女士们不缠三寸金莲，走路一拧一拧，而天足穿高跟鞋？天足穿高跟鞋就是崇洋。为啥男人不穿长袍马褂，或更古的京戏上宽衣大袖，而穿西服？穿西服就是崇洋。为啥不吸水烟旱烟，而吸纸烟雪茄？吸纸烟雪茄就是崇洋。为啥煮饭时不用煤球木柴麦稭，爬到灶头吹火，而用电炉瓦斯？用电炉瓦斯就是崇洋。为啥不睡土炕，而睡弹簧床水床？睡弹簧床水床就是崇洋。为啥见了顶头上司不忽冬一声跪一磕头，而只握手喊「嗨」？握手喊「嗨」就是崇洋。为啥不弄碗豆油燃亮，挑灯夜读，而用电灯？用电灯就是崇洋。为啥寄信时不託朋友顺便带去，而弄张邮票一贴，往一个密封筒子里一投？贴邮票投邮筒就是崇洋。为啥不去看皮影戏，而去看电影？看电影就是崇洋。为啥不拉着嗓门猛喊，而去拨电话？拨电话就是崇洋。然而，我可不相信各位绅士淑女媚外。
回到国内，心里更沉重像挂个秤锤，觉得事情必须弄个一清二楚，才能不做亏心事，不怕鬼叫门。国庆日阅兵大典刚过，各位读者老爷的记忆犹新，夫洋枪洋炮、洋鼓洋号、洋指挥刀、洋军乐队，哪一样不是崇洋产物，可是，却又哪一样媚了外？地面分列式空中分列式，更是崇洋产物，又跟媚外怎么攀上内亲？深入家庭社会一瞧，简直更成了惊弓之鸟。写稿也好，写文也好，写黑信告柏杨先生挑拨「人民」与「政府」间感情也好，都只用原子笔钢笔而不用毛笔，原子笔钢笔（加上打字眩。┕膛Τ缪笳咭玻朊耐庥钟泻胃桑靠吞镆埠茫旃乙埠茫渤∷埠茫蛔砻嗝嗟纳撤ⅲ蛔舶鸢鸬某ぐ宓剩砻嗝嗌撤⒐膛Τ缪笳咭玻耐庥趾胃桑可闲瞧谌ヒ晃慌笥鸭掖牛泵孢汉任摇赋缪竺耐狻梗盐疫汉鹊梅⑵鹁品瑁伊烁鲦兺罚阉业某樗硗霸腋鱿±茫趟褂弥泄车耐猎烀印Ｋ嗫喟螅乙膊焕恚难愿缪竺耐獾某樗硗安还泊魈欤仍伊顺樗硗昂螅一挂业缡踊⒃沂找艋⒃业绫洹⒃彝咚孤⒃业缁啊⒃业绲啤詈蠡故撬夜媚铮笱帽弦瞪钪小赋缪蟆怪荆顾咧斗ǎ倮淳欤盐液涑龃竺牛潘憬崾獬∧志纭７裨颍绘兺废氯ィ强墒亲≡谑サ模移ü闪⒖叹兔坏胤椒拧２还肓税胩欤蚕氩怀龈霉媚镉猩兜胤矫牧送狻�
呜呼，真不敢想像，如果上帝老爷一旦又发神威，把中国人「崇洋」得到的东西，全部抽掉，不知道我们还剩下了些啥？番天印朋友鼻孔冒烟曰：「难道我们连做人处世也要学洋人乎？」咦，真是一个浆糊罐，这还要问，我们在做人处世上，当然更要崇洋，更要学习洋人的优点，但这跟媚外又有啥瓜葛？中国在政治制度上，崇洋已崇到过了头，首先就把五千年帝王世袭传统一笔勾销，猛学洋大人的投票选举。接着把封建专制一脚踢，猛学洋大人的民主政治。在经济制度上，抛弃五千年的重农轻商，猛学洋大人的工商第一。更抛弃五千年做官为唯一途径的人生观，猛学洋大人多层面结构。在文化上，整个大众传播工具，包括报纸、电视。整个艺术创作，包括小说、诗、话剧、绘画、音乐，又有哪一样不是崇洋崇得晕头转向。可是，岂全国上下都死心塌地的媚了外乎哉。
情绪化的番天印「崇洋媚外」，是语意学上的差误，经不起思考，经不起分析。铎民先生曰：「假如在美国住上三年五载，相信观念必会大不一样。」这是可能的，但也不见得。我们盼望中国的武器更精密，要求崇洋学习。我们盼望中国的工商管理更有效率，要求崇洋学习。我们盼望中国人一团祥和，要求崇洋学习说「对不起」「谢谢你」。我们盼望中国人排队，要求崇洋学习一条龙。我们盼望中国人尊重斑马线，要求崇洋学习严守交通规则。我们盼望中国人过弹簧门缓缓松手，以免后面的人脑震荡，要求崇洋学习伫立以待。我们盼望中国人都有开阔的侠情，要求崇洋学习笑容满面，乐於助人。我们盼望中国人身体健壮如牛，要求崇洋学习把时间花在运动上，不花在窝里斗上。──这一切，怎么拉上他妈的媚外？面对彬彬有礼的洋大人，我们难道不自惭形秽？反应该「不忘本」到底，横眉竖目到底乎哉。古书曰：「知耻近乎勇。」死不认错只要情绪冲动，捶胸打跌，就可功德圆满。而知道啥是羞耻，不但需要勇气，更需要智慧。
──铎民先生在「自惭形秽」下，紧接着「妄自菲薄」，这两句话同样没有因果的必然关系。自惭形秽固然可能妄自菲薄，但也可能矍然醒悟、发奋图强。日本老爷的明治维新，是这么搞起来的也。情绪激动的夹缠，属於风火轮战术，实不敢当。
美国一位教授写了一本《日本第一》，没有一个美国人怒詈他崇洋媚外。柏杨先生只不过写了几篇仅涉及到皮毛印象，便番天印乱飞。呜呼，你就是搯着我的脖子，我还是要嚷：「绝对崇洋，但不媚外！」还请读者老爷思量。
预言和恐惧
──美国之行，杂感之六。
据说，有一则发生在美国的故事。
一家资本雄厚的牵引车公司，派出业务部经理，前�