性”和“广泛性”。人们对雨的钟情，首先是来自视觉和听觉的愉悦。而听雨的这种韵味，真是妙不可言。暴雨骤然而至，可思千军万马排山倒海，沙场铁骑奔驰突围而来。小雨沙沙作响，如同大珠小珠落玉盘，风拂柳林过江来，又似慈母絮絮叨叨嘱咐远行之子，又似情侣窃窃私语爱慕之语。如果说“杨柳最宜雨中看”的话，那么万物皆可雨中听：黄梅时节家家雨、青灯著雨傍楼横、卧听檐溜泻秋声、留得残荷听雨声、青盖瓦上听雨欢、雨打芭蕉声声情、雨敲门窗可成眠这许多的“听雨”岂不也是种种大美。
对雨而坐，很容易把想象放逐得很远，过去的事情，显影又飘逝，沉重又邈远。眼前的心事，也能使得既缠绵，又怅然，当然还有洗炼。如若在雨中看过“雨后青山铁铸成”的胜景，又能荣幸地看到“斜虹新雨后”的奇景，观察到“雨后四山净，湖开一镜平”的清景，那在前后对比中，感觉就更独特了，它使意识从回忆中跃起，情感与自然达到完美的融洽，自然又成为传达感情的一种媒介。陆游诗中便上百次写到雨，“枕上雨声如许奇，残荷丛林更催诗”。“小巷一夜听夜雨，明朝深巷卖杏花”都是上好的绝句。这些雨诗，极驱放想象的趣味。这大抵是寂静中，空间最大，想象力最丰富的缘故，而雨声是烘托静谧的最佳媒介，是浮想连翩的最美乐章。
对雨的审美，南北往往不同。南方的雨，下得缠绵、温柔、纤细、持久；北方的雨，下得豪爽、酣畅、粗犷、干脆。南方的雨，像南方少女的爱，羞羞答答，多情、含蓄；北方的雨，像北方小伙的情，炽烈如焰，热情、奔放。南方的雨，使人想起洞箫牧歌、春花秋月，想起酒香四溢的杏花村和青烟缭绕的山野、村舍北方的雨，使人想起黄钟大吕，金戈铁马，想起浑厚的高原，平坦的沃土以及犄角般的玉米和火一样燃烧的红高粱对雨的审美和感受，往往中外一致，人心一同。在中西文学中，亦颇有共通之处。契诃夫在他的日记里明确表示过这种意思，他说听雨打屋顶令人怀念光阴，独坐家中，没有纠缠不休无聊的人来访最令人心神怡然；而雨色的迷蒙不亦就是心境的迷蒙么？雨的氛围造成的寂寞，也是读书的大好时光。“莫问野人生前计，窗前流水枕上书”。这时，心胸是海阔天空的，思绪是山高水长的，阅读是愉悦充实的。
无论是“遇雨看松色”，还是“对床贪听连宵雨过，积翠滴成香”，都体现出古诗人对雨的钟情和特异的感受，那林林总总古诗人写景抒情，工切细致的表达，朦胧的缺失，都能使我们在传达雨声雨色雨意的简练文字里，领略到分量沉郁的缕缕美感。
定位的意义
人活在世上，要有座标，要有方向，也得常常给自己定定位，尤其是人到中年以后，不然心高命蹇，徒劳空耗，得不偿失，人太倦，意常乱，心更累。
有人说：世上有“说不尽的莎士比亚”；有“说不尽的《红楼梦》”；有“说不尽的中华文化”。依我看，照我想，也有说不尽的位子也！内中有须作为才占有的地位；有“伟大与可笑只差一步”的越位；有费尽心机的谋位，有效法禅让的退位，有人神共愤的尸位，还有互谅互解的换位这多了，而我这种岁数则看好自知之明、超然淡出的定位。
定位是什么？就是要有位置感。一个心理学博士感慨地说过一句话：“我从事心理学研究十几年了，一个最真切的感受就是做人要有清晰的位置感。”一个人，作为个体，在社会中生活，总要处于一定的社会位置，社会对处于不同位置的人有不同的要求，社会心理学上称之为社会期望。当个体按照社会对他的要求履行其义务、行使其权利时，就是在扮演一定的角色。在体育比赛中，这一点尤为明显。足球场上前锋、中场、后卫、守门员各司其职，后卫偶尔助攻到前场，充当前锋，要有人及时补位，他完成任务后也要迅速跑回到自己的位置上。都想射门、当前锋，那就乱了套。之所以社会对不同位置上的尺度不同，因此所处各种位置的人往往就产生“有得必有失，有失必有得”的效应，会生出“甘蔗没有两头甜”的感觉。明星们流光溢彩，万人拥爱，但如今成功的大树，“当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血肉”（冰心语）。
但定位了的凡人，其世界，其天地也有一番绝美的风景。一壶浊酒，几碟小菜，瓜棚豆下，桑麻侧畔，鸡鸣狗叫，儿欢女绕，也是大乐。因为是凡人，活得轻松自在。商场险恶，官场迷离，你无须提心吊胆，你不必察颜观色，活得真诚而不扭曲，过得平淡而无起落，只须敬业爱岗，尽心尽责，下班后门庭清静，尽享天伦之乐，又可将自己的业余爱好有用武之地。因此，自甘于凡人，命运又框定你是个普通人，大可不必自卑，因为许多名人还在祈求：“请让我像凡人一样痛痛快快地度过每一天。”何况当官用权一阵子，为人处世一辈子，“演戏还是看戏好，上台总有下台时”。所以凡人大可昂首挺胸坦然地走，既然命运把我们定位在平凡的位置上，就应该活出凡人的价值来。就像一首诗描写的那样：“融进银河，就安谧地和明月为伴，照亮长天；没入草莽，就微笑着与青草共存，染绿大地。”这样才是善待生命，不负韶华！
定位，既有命运的安排，也有自我的设计。在阿尔卑斯山的入口处，有一句清然却醒人的警语：“认识你自己。”许多时候，认识别人容易，认识自己颇难。有的人明明是打铁的料，却朝思暮想舞大刀；有的人功夫显然水中好，却想陆上草莽逞英豪；有的人当个士兵还差几毫，当不成元帅还叹命不高。定位不当，认识不到，就身累心慌了。殊不知，在高山森林中，在莽原荒漠，有时候还是做只仅食几粒，只栖一枝的小鸟自由，想称霸做老虎，自有等量级的狮子为敌，还有凶残的群狼、凶猛的野猪与之抗衡。豹死于皮，虎死于骨，熊死于掌，象死于牙，这其中的意味是值得咀嚼的。
定位不高，只是平凡、简单、淡然，未必就是志向不高，志向不远。许多时候，这远远超出不切实际的好高骛远。定位不当，“生在地上要登天，做了人类要成仙”，又没有这种本事，就会不择手段，处心积虑，干出昏事蠢事来了。我很欣赏这么首诗：“把自己当作珍珠，就有被埋没的痛苦，把自己当作泥土，让人们在你身上踩出一条路。”因而我也敬佩金庸先生的为人，金大师之名如雷贯耳，桂冠一大堆，好评一串串，传记一本本，掌声一阵阵，但他总是说“我毕竟是个小人物”。他把自己定位为一个“小人物”，这恐怕不是一般的谦虚，而是充分表现了他的历史观，何谓“大人物”？在他心目中，恐怕是秦皇、汉帝、唐宗、宋祖、孙中山、毛泽东而他虽是一代才俊、文坛高手、武侠大师，但比起“大人物”来，他感到“百无一用是书生”，只能算个“小人物”。金庸的可贵在于他的自审自省力，也因此更显他的大家风度。
当然，社会进步的标志之一是给人提供更多的发展机会，一旦不满足于僵化的社会角色，就要尽早寻找适合自己的位置。而这在不少时候又谈何容易。但是，这与不切实际地谋位又是不可同日而语的。如若一意孤行，古今天下事，多少“阴谋”中。争名于朝，争利于市，卖官鬻爵，种种不堪，件件丑事，也就出来了，但是这为正直的人所不齿，也为文明社会所不屑，这样的事又何苦去做！
人际的组合
老百姓的语言就是丰富。就拿一句“男女搭配，干活不累”的话来说，调侃是调侃了一点儿，但也饱含着意思，满酌着意味。
人世相处，不独男女之间的有机搭配会有意想不到的效果，人与人之间取长补短的有效组合，也会产生最佳的结局。《三国演义》中刘备有一个强有力的领导班子，如果全是运筹帷幄的军师而没有冲锋陷阵的将帅，或者尽是攻城夺关的勇士而缺少出谋划策的谋士，那么这种文武之道不平衡的搭配，怕也难以克敌制胜、决胜千里的。刘邦登基时这样讲过：夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信李世民也说过：我文不如魏征，武不如瓦岗寨的弟兄们应该说，这两位皇帝老儿还算谦虚，话也说得有些良心。其实，我们从另一方面也可发现，没有这些文武绝世的栋梁之材的绝妙搭配和最佳组合，这天下世界恐怕是打不下来的。
如同伯乐发现盐车下的千里马，而重用之，这要有魄力、有眼力。而善于把各路各种人才最有效地搭配起来，也需要有胆略，也见得有学问。昔日孟尝君手下有门客三千，连怀有“鸡鸣狗盗”之技的人也有用武之地，足见其组合人才之广泛。清代军事家杨时斋甚至还善于用人之“短”，他因哑者可守口如瓶而令其传递密信；跛者因艰于行走而善坐令其放炮；聋者因耳塞少听免泄军情而令左右使唤；盲者因目弱而耳聪令其伏地远听。总之，他的用人和人才组合说得上人尽其用、别拘一格的。
对于人际组合，差不多的人都希望完美的人结合，使之情投意合、珠联璧合。这在婚姻上也大凡有这样的意思。读清人程羽文所著《鸳鸯牒》，便感受到这番浓浓的心思。这位先生可谓用心良苦，经过悉心考索探究，他把古代名士美人全部拆散，重加组合，他自己要“抹杀月下老人”。他以为王昭君的凄情惋调，宜配牧羊的苏武；蔡文姬灵心慧胆，宜配击鼓骂曹的祢衡；朱淑真则宜配苏东坡，这样才可把她从不幸的婚姻中解逸出来。关盼盼则宜配白居易，使之琴瑟相和；李清照则宜配陆游，鱼玄机则应与张志和是一对他老人家一口气配了百十对“新人”，看来他是深感搭配的错位了。本来古人已经作古也不存在着不幸什么的了，这又干卿何事，但不幸的人际组合，也多少给我们谆谆的告示啊！
其实无论是人际搭配和婚姻组合，太完美的结合毕意是少之又少的。况且得不到互辅互补和取长补短的作用，反而会有针芒对麦芒的后遗。而不少理想化的东西，在现实生活中常常是可遇而不可求的。许多时候，想象中的龙肉远不如碗里的猪肉实惠。尽管每个人的处世态度、行为气度、做人准则、个性特长都不同，但总要学会接纳别人，看到别人即使一星点儿的长处和优点。我最欣赏这么一联：“与有肝胆人共事，从无字句处读书”。为人处世，只要看中别人对事业的忠心，对工作的热心，对朋友的诚心，对别人的关心，即使在其他方面并不怎么样，那么我们有什么理由拒绝工作抑或婚姻的组合呢！
世事多重性
苍茫人世事，充满两重性、多重性的现象甚多。先说说水吧，这“人儿离不开水”的生命之源，既有“飞流直下三千尺”
的瀑布，有“来疑沧海尽成空”的钱江大潮，有“丁丁东东声”细流，还有“碧波胜春水”的山泉。
在“花易凋零草易生”的园林世界，国色天香的玫瑰，往往带有小小的尖刺。