姿迷人。而安德里亚也为此激动不已，开始幻想与托尼未来的幸福美好时光。
可是，一个星期过去了，托尼连一个电话都没打过，于是安德里亚有些沮丧，但还是于一周后又去参加了派对，希望能够碰上托尼。果然，两人再次重逢，托尼看到安德里亚显得非常高兴，于是两个人又开开心心地跳了一夜舞。安德里亚心想，可能凡事都得慢慢来，托尼现在还不习惯，以后肯定会给她打电话的。不管怎么说，托尼快五十岁的人了，而且从未结过婚，安德里亚暗自思忖，也许他从未遇到过像她这样的女人。或许托尼还从未遇到过像她如此称心如意的女人呢。
两周后，安德里亚又去参加派对，再次见到了托尼。两人仍旧高兴得尽情跳舞。这样的状态一直持续了两年，这也是托尼唯一能做的，或者是他唯一想做的。后来，托尼对安德里亚说，他非常喜欢跟她跳舞，但却不想进一步深交，不管是安德里亚还是别人，他都不想。实际上，在与他曾经接触过的所有舞伴中，安德里亚是持续时间最长的。跳舞、音乐，夜晚的氛围对托尼来说已经足够，他为安德里亚制造了一个又一个充满幻想的夜晚，而这种幻想有时似乎那么真实。
有趣的是，人们之所以害怕遇见某个人，陷入爱河，建立恋爱关系，大部分都因为有着相同的顾虑。他们害怕对方发现真实的他们时会感到失望，害怕无力留住恋人，害怕双方会彼此厌倦，害怕自己有朝一日会为了爱情变成另外一个人。实际上，事实恰恰相反。无论得到多少认可，虚假的自我从来不会真正体会到被爱的感觉；它得到的认可越多，要求的就越多。而且，虚假的自我也从来不会付出真爱。它至多可以制造幻想、迷恋、痴迷、认可，但它终究只是虚假的自我，因而不懂得真正的爱情。一旦真爱的力量破茧而出，我们便会立即重新获得真正的自己。
如果我们过的只是虚假的自己，一个别人需要的虚幻的形象，那么我们的生活必然会变得狭隘，危机四伏。这种虚假的生活基础可能会从我们的伪装下面揭露出来，拽出来。没有牢固的根基，我们便失去了随心所欲地处理问题的平衡性、稳定性以及接近自然智慧的灵性。
相识将近两年后的一个晚上，托尼第一次主动给安德里亚打电话，说他父亲去世了，他想见见她。两人稍微吃了点东西，然后驱车来到公园。他们坐在公园的一棵大树下，托尼开始不无伤心地向安德里亚讲述了他与父亲的关系。父亲在世时，父子俩平时很少交流。忽然间听到父亲去世的噩耗，托尼十分震惊，非常怀念父亲。对于托尼和安德里亚来说，那个夜晚夜色迷人，是他们从未有过的独特体验。
虚假自我的膨胀
这种虚假的自我是如何生长，逐渐控制我们生活的呢？真实的自我为什么难以突破藩篱呢？我们又在害怕什么呢？
随着年龄的增长，我们大部分人开始生活在一层一层的角色、游戏和面具的包围中。只有摘掉面具，我们才能自由地呼吸，清楚完整地了解周围世界，更加充实地生活，人际关系也能发生翻天覆地的变化。然而，这些面具可能不会轻易就摘掉。有些人对自己的面具已经习以为常，几乎分不清哪是面具，哪是真实的自己。尽管面具无时无刻不在囚禁着我们，但我们却宁死也不愿去掉伪装，甚至有些身患重疾的人首先考虑的是自己看起来怎么样，会不会给别人留下糟糕的印象。
恐惧告诉我们的另一个谎言是：面具就是安全和美丽，而面具背后掩盖的则是恐惧和丑陋。当然，这并不是真的。我们固执地牢牢抓住自己的面具和扮演的角色，仿佛一个落水之人抓住最后的一根救命稻草。如果有人质疑或者侮辱我们的面具，面具后面的恐惧就会勃然大怒。有些人宁死也要维护自己在公众面前的形象，而一旦这种虚假的形象被人揭穿，有些人宁愿选择死亡。还有些人甚至认为自己除了面具一无所有，他们只是一片空白和空虚。
然而，生活中的变化终究会冲刷我们的形象，揭开面具，放弃游戏。那么，当伪装不再之时，我们又是谁呢？我们害怕暴露什么呢？我们为何那么害怕摘掉面具呢？
注意：
你戴的是什么样的面具？详细描述一番，完成下列句子：大部分人认为我……我希望别人把我看作……在面具背后，我是……认真琢磨琢磨自己的答案，想想这个面具真正带给你的是什么？
我们戴上面具去见别人的面具，然后怀疑自己为什么不能爱，为什么觉得如此孤独？我们都迫切需要真正互相了解，能够去爱，然而，我们所戴面具的一言一行却只有一个目的——掩饰和隐藏。面具能彼此相爱吗？面具知道如何交流吗？你愿意放弃多少面具？你愿意让自己的生活中充满多少新鲜空气？你知道面具阻隔的是什么吗？尽管我们都渴望爱，然而，难道爱却恰恰是我们最大的恐惧吗？
要想体验爱和自然的人际关系，要想摆脱恐惧，我们必须心甘情愿地逐步摘下经常戴的面具。许多人发现摘下面具本身就能令他们欣喜若狂，这是一种爱的行为，是一种接受真实自己的行为。经过一段时间的训练，摘掉面具就会变得越来越容易，并且非常有趣。你不仅会感受自由，而且会高兴地发现，压力很快就会烟消云散（戴着面具会带来许多压力）。许多人会才思如泉涌，惊喜地发掘出不可思议的洞察力，会有柳暗花明又一村的感觉。
自然的才是好的，
容易的才是好的，
做自己才是好的。
做真正的自己才是你唯一能做的事，
其他任何事都是误入歧路。
——巴关？罗杰尼斯
发现真正的自己
那么，真正的自己藏身何处了呢？或者更准确地说，我们是怎样躲着它呢？若要发现它为我们准备的丰富的勇气、力量和幸福，我们需要做什么呢？
《楞伽经》（佛教经书）里有一句精彩的箴言，非常适合马丁？布伯的心路历程。
“无需觅真实，只需忘虚幻，真实自到来。”
我们必须首先了解自己是如何依赖虚幻的，我们是怎样逃避自己的？我们依赖的是什么玩具？是什么让我们产生虚假的自我价值感？当我们抛弃虚幻的时候，真正的自己将如约而至。
稍停片刻：
想想你现在每天花多少时间逃避那些真正令你幸福的东西；每天花多少时间逃避真正的自己；又花了多少时间真正开心地与他人交往。
记下来你有多少次只是礼节性地、敷衍似的回应他人，却没有真正看看、听听、说说，或者主动要求得到对你至关重要的东西。你的生活和人际交往多大一部分都机械单调地耗费掉了？你知道这种做法剥夺了你生活的意义和快乐吗？你知道是它扰乱了你平和的心境吗？
我们受到的训练就是让我们相信过这样的生活是明智之举，它使我们安全，我们无需为此付出任何代价。这是恐惧对我们的训练，它教导我们要虚伪地生活，要我们待在安全地带，说乖巧话，做漂亮事。我们应该作出合乎规范的答案，熟练地展现乖巧的笑容，竭尽全力保持小船稳定。然而，小船已经开始摇摆了，只不过我们接受的训练让我们忽略这一事实罢了。然后，小船忽然间倾覆，而我们却不会游泳。
清醒吧，你正在失去的是自己宝贵的生命。不仅那个年轻学生杀死了自己，我们每天也在以各式各样的方法不经意间扼杀自己。
我们拒绝活出真正的自己，拒绝承认真正的自己。我们作出伤害自己的决定，坚持闭目塞听，从不主动要求对自己重要的东西。我们以为自己有大把时间静待事情改变，但事实是——我们没有。恐惧对我们说，真实是危险的。然而，真正的危险却是相信以恐惧为基础的训练：不愿清醒，不愿发现并活出真正的自己。
美国伟大的哲学家拉尔夫？瓦尔多？爱默生告诉我们：
“进行自信训练，便会获得新的力量。——我请求大家改掉不良习惯。我一定要做自己，不能再为了你而分裂自己。我相信一个道理：深刻的才是神圣的。因此，我要做任何心之所指、让我快乐的事。”
然而，又有多少人知道什么是“心之所指、让自己快乐的事”呢？有多少人已经麻痹了自己，将快乐拒之门外？要想专注于别人的倾诉，真正关心别人，我们首先必须要学会如何专注于自身，如何真正关心自己。
恢复自己：找回自我
如今，社会上有许多康复群体。许多人正在试图改掉某些不良嗜好，比如酗酒、吸毒、虐待、性瘾、饮食紊乱及其他各种上瘾症。有没有恢复自己的项目呢？一旦找回了自我，平衡便会重新建立，一切都会恢复正常。其实，生活中的许多嗜好和贪恋均源于失去自我的空虚感，源于寻找自己的渴望。
如要消除恐惧，我们首先必须找回真正的自己，活出真正的自己。只要我们认识到了这一点，接下来的步骤便易如反掌。首先，我们要停下来，拒绝恐惧的控制，直面恐惧。然后再循序渐进地采取接下来的步骤，真正的自己自然而然便会恢复。不妨试试看。
让我们接受《楞伽经》的忠告，抛开虚假之物，开始寻找自己的旅程吧。当然，开始旅途的前提条件是要知道哪些是虚假之物，这因人而异。放弃一件虚假之物，另一件可能会随之而去。你无需同时抛弃所有虚假的东西，应该像剥洋葱一样，从外向里循序渐进，最终到达内核。
你是谁？你不是谁？
要想知道我们是谁，必须首先知道自己不是谁，知道我们生活中什么是虚假的，什么是不可行的。我们必须知道什么令自己讨厌，什么对自己有害，什么与真正的自己背道而驰。我们必须承认并且确认自己不能做什么，不适合做什么。许多人年复一年地挣扎着要让自己满足他人对自己的期待和要求，符合自己应该表现的形象。家里人最喜欢将这些形象和要求强加于家人身上，这样做的同样还有“恋爱”中的人。然而，这些强加在我们身上的形象可能是致命的，它们可能让我们感到痛苦、扭曲，缺乏自我接受感，不了解真正的自己。
“囚禁我们的牢房不是真正的自己，而是我们想象中的自己。”
花一些时间，看看对你来说什么是自然、简单、快乐的事，什么能真正带给你生活的激情和满足。把它们写下来。
然后再花些时间看看什么是不自然、不简单、不快乐的事，什么会带来矛盾、困难、迷惑和沮丧。是什么将你摧毁，伤害你的感情，让你食不甘味？我们通常并不注意这些，往往一味为了适应虚假的形象而忽略自己的感受。现在，停止这一切的时候到了。你需要做的第一步是看清虚假的本来面目，然后对它说“不”。
3
如果你不能说“不”，就不能说“是”
这是句至理名言，是一剂良药，需要深刻体会。没有这句话，我们就不可能变得无所畏惧，因为我们的恐惧大都源于我们不能说“不”。我说的不是由于抵制、生气或者倔强而不假思索脱口而出的“�