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即使是在语言之间明显的停顿的改变，也只因有个暗示的、为言明的内在韵律而有其它的意义。
历史性的神祇们变得同样的古老。它们的不同常常很明显。当你在学习一种语言时，似乎涉及了很大的神秘；但当你在学习心灵的本质时，一个甚至更大的未知气氛存在着。因此，心灵的未知部分和它更大的地平线常被感知为神，或更大的心灵，而这自己从心灵中露出——就如是拉丁语是拉丁语系之源出。
（十点十四分。）等我们一会儿……你用普通的语言和你的同伴们说话。你写历史和通讯。许多书是为了阅读而写，而不是为了要大声念出来。那么，透过写下来的语言，沟通被大大地扩展了。可是，在直接的沟通里你不止碰到对方所说的语言——那说话的人本来也在场。口语的语言被微笑、皱眉或其它的手势加以润色，而这些增加了说话的意义。
当你读一本书时，那常默念那些文字，就像是用一种更具情感的直接性来加强它们的象征性内容。可是，心灵的语言远较丰富多彩。它的「文字」活了起来。它的「动词」是在动，而不只是表示或代表动态（强调地）。
它的「名词」变成了他所表示的东西。它的语尾变化是多次远的。它的动词和名词能变为可以互换的。以一种方式，心灵是它自己的语言。「在任一特定时间」，它所有的时试皆为现在试。换言之，它有有众多的时试，全都在现在，或是它有各种众多的现在时。在其中没有「文字」死亡或变成古老。这远既是经验。那么，心灵上来说，你能、也不能说那儿有个源头。当你问：「有没有一个神？或一个源头？」这问题的实质本身就表示了你误解了题目本身。
以同样的方式，当你问：「有没有一个主语？」很明显的你不明白语言的本身是什么。不然你会知道语言是依赖其它隐含的语言：这两者，或所有的语言，是它们自己，却又不可分离。它们 是如此的密切联结，不可能非开他们，尽管你的注意力可能只集中一种语言。
因此，心灵及其源头，或个人和神，是如此不可分的相互联结，若企图找到其中的一个与另一个分开，就会自动地混淆了主题。
你们休息一下。
（十一点一分。珍的传递相当专注。在休息时她得到灵感时说，赛斯给的塞尚资料将有两部分——其一是讲世界观，另一则比较是讲塞尚及其世界观。她问道：「那这本书我该任何命名呢？」十一点二十五分。）
物质世界就暗示了一个神的世界。神的存在也暗示了一个物质世界的存在。
这个声明暗示那个为被言明的，而反过来说也成立。
因此之故，否认个人的有效性或重要性，也就是否认了神的重要性或有效存性，因为这两者一个存在一个之内，而你不能分来他们。
从实相的一端你你叫到：「神在何处？」而另一端传来回答：「我即我。」从实相的另一端，神叫到：「我是谁？」而在你内找到他自己。因为你是源头的一部分而同样每样显示出来的东西都是。因为身在，你在。因为你在，身在。
在一个有意识的层面，当然你并非神的全部，因为它是你自己未言明的、未显示的部分。你的存在依赖那未言明的实相，就如一个字母依赖着它的存在所暗示的内在组织一样。以那种话来说，你未言明的部分「回溯至一个成为神的源头」，就如同各种不同的语言能被追溯到它们的源头。。主语能被比喻为历史性的神祇。每个活着的人是活生生的神的一部分，一生被自然的卓越宏大的力量所支持，那既是神转译成了地球与宇宙的素质。
口授结束，等我们片刻……
（十一点十四分。现在赛斯为珍传送了一些数据，然后在十二点九分结束此节。）
第782节 一九七六年七月五日 星期一 晚上九点五十六分
现在：口授。
你们日常用的语言讲的是分离、区别与分辨。到某个程度，你的语言组织你的感觉与感情。不过，心灵的语言能应用到更多的象征，比起字母来。它们能以更多的方式被组合。
在日常用语里。物件有有特定的名字。显然名字并非物体，而是符号。可是，即使这些符号也把你自世界中分离出来。你是感知者，而世界被客观化了。举例来说，你 自己能了解心灵的本质远超过你以为的。可是，要做到这个，你必须把你的日常语言至少暂时遗留在后面，而注意你自己的感觉和想象。你的语言告诉你某些事是真的，或是事实，而某些不是。然而，许多你最栩栩如生和动心的感觉，并不符合你语言的事实，因此被你弃之不显。
不过，这些情感经验常常表现了心灵的语言。你并非不可能了解你的心灵，而是你常常试以一种最困难的方式——透过日常的语言——去了解或体验它。
想象属于心灵的语言，。为此之故，它常给些与日常语言建基其上的基本假设相冲突的经验。因此想象常被视为嫌犯。
你可能一个人站在门口或一片草地上——甚或一条街上，四周围着大城市里的许多人——抬头仰望，突然被掠过头上的大堆云彩所动，而感到你自己是他们的一部分。你可能暂时经验到一种很深的渴望，或感觉你自己的情感突然充满了那同样动人的庄严，因而有以剎那你和天空似乎合而为一。
（在十点十二分停顿。）当你照着世俗语言的模式思想时，它告诉你，你的想象不切实际，因为显然你是一回事，而天空是另一回事。你和天空不相等——或（觉得有趣地）如朋友史波克（译注：旧影集《星际迷航记》中的要角）会说的：「这不合逻辑。」在短暂的领你发呆之后，这感觉就很快就褪色了。你可能心旷神怡，却通常不把那感觉当坐是任何合法的实相的一个声明，或你心灵的存在的一个代表。
不过，情感和想象却使你与你自己实相的其它部分有最接近的接触。它们也释放了你的理智，因此它的力量并不被局限于你被教为事实的那些观念。反之，这种观念是相对的真实——在实际运用上是真实的。举例来说，你所熟知的物理定律在你所在的地方起作用。相对地说，它们是真的。以那种说法，你是实质的具体化的一个人，在刚才说的情境中，向上仰望具体的天空。你的体重是若干，以如此这般的角度抬起头向上看天空，而实质的说，你可以被归类。
以那同样的说法，云可以被屋里的度量，而现出是高与你这么多——由某特定速度的风组成，且将要倾倒下一阵精确份量的雨等等。那么实质的说，你显然是与云分开的，因此以那种说法，你短暂的与它们合一的经验看来像个留言——至少是非事实，或是「你想象的产物」。
其实，这样一件事正事心灵知识的一个直接表现。心灵感觉到它与自然十分合法的认同，运用了它的可能动性，而感觉它自己的情感力量跃起。在这种情形之下，你的情感会暂时地被放大——上升到一个更高的力量。我可以举出许多这种例子，因为每一天你的心灵都显示它自己更大的存在的证据——那些你被教导而予以忽略的证据，或因他的非事实性而弃之不显的证据。
想象的事不是真的，你在孩提时受到这这样的教导。可是，想象带你与另一种不同的真实、或一个不同的架构相连，在其中经验能被合法地感知。心灵的较大真理存在与那个次元。
（十点三十二分。）从那次元你选择实质的事实。思想是真的。当然，只有一些思想会被转变处实质的行动。可是，即使上一句的声明可能会被曲解，在通奸的思想及其实质的变现之间，显然仍然有个分开的不同。
你不能以如此一板一眼的态度处理思想与实相，大多数时候你也不应试图「看管你的思想」，好像它们是你要保持血统纯净的一群动物。你的思想的确能形成你的，实相。然而，你不害怕它们，它们会创造它们自己的平横。心灵居住在与你通常认知的世界如此不同的一个实相，以致你以为在那儿，在实际作用上或相对性地，善与恶也有其真实性，就好像你与观者或被观者在那儿也是分开的。
你们休息一下。
（十点四十二分。珍说：「我不觉得我今晚很专心。」虽然它的传递进行的非顺的，而数据也很好。在十一点五分恢复。）
你们被教导，梦是想象的事件。
广义地说，质问梦是否为真是无用的，因为他们本来就是真的。可是，如果一个梦的事件后来成为事实，你就的确认为它是真的。
在心灵的生命里，一个梦不论是否在醒时的生活中复现，都不使它更真或更不真。梦的事件发生在一个不相同的范围——你可说，是个想象的范围，因此，此刻你经验到一个自己独立存在有效的实相，在其中心灵自己的语言被给予了更大的自由。
你们有些人也许试图记住你们的梦，但你们没有一个人必须与梦的实相相连。在大半的梦里，你不止是想到一个情况，你在想象里变成它的一部分。除了在实质的事实外，以其它各种方式而言，梦都是真的。
当你遇见任何事实时，你都碰到某种创造里的尾巴。可是，心灵将事实带入存在。在那实相，一个所谓是事实是同样的真或同样的假。你所记得的梦已经是更深经验的转译。
梦为你而演出，以联结心灵的感知和做梦的自身的感知。梦被用作戏剧，把经验从心灵的一个层面转移到另一个层面。在睡眠的某些部分，你的经验进入如此广大的存在的区域，所以梦被用来将这些经验转译给你。
做梦的能力来自那个源头。作梦不是个被动的活动。它要求各种意识奇特而明确的混合，并且把「非肉体的感知」转变为象征符号与密码以被感官所了解，虽然不像醒时经验那样直接地被体验。
你视作梦为当然，但它却是一个特有能力的结果，那能力带来了你成为有意识生活的非常主观感觉。没有它，你正常的意识不可能如此。
再次的，一种口语依赖着所有其它所能说出的语言，而就因为在他们之间非法人寂静与停顿，它的声音才上升到主要的地位和次序，依赖自己其它可能的版本。以你们的说法，它能保持警醒，只因在它的警醒之内所隐藏的停顿。
（十点三十三分。）不被界定为实质事实的经验之存在，是作梦能力的先决条件。它也预设了一个更大的自由，在其中感知力不依赖时间或空间，那是一个物体能在其中同样的轻易地出现或消失的实相，一个个人以最直接的方式自由的变现地主观架构，但却没有通常所说的身体接触。
那实相代表你的起源，是你的心灵所居的自然的环境。你的信念、文化背景、并到某个程度的你的语言，建筑起障碍，以致这梦的次元在你看来似乎不真实。纵使当你抓住自己处在最生动的梦的冒险里，或发现自己在作梦时旅游你的身体之外时，你仍然不给这种经验与你的醒时经验同等的确实性。
你们休息一下。
（十一点四十二分到十一点五十五分。）
主观的说，你到处为你自己更广大的实相所包围，但你�