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第三部分：伦理之惑卖淫的漫延与社会的控制（3）…（图）
被称为“法式卡片”的裸女照片明信片。 日本的江户时代，出现了大规模的“游廓”，即妓院集中的地方。具有代表性的，是江户的吉原“游廓”，当时的町人文化就是以“游廓”为中心而发展的。德川幕府一面集中妓院，加强控制，一面极力地取缔私娼，但是私娼不但不见减少，反而日益增加，尤其是“汤女”盛极一时。直至宽文六年幕府封闭浴室70余家，强制“汤女”500多人转入吉原“游廓”，这种私娼才渐渐消灭了。此外，“夜莺”、“迁君”之类住所不定的街娼也很多，其中尤以吉田町与鲛桥的“夜莺屋”最为有名。水上的私娼则称为“船馒头”，原为在船上卖馒头的女子，后来变成卖淫妇了。这一时期的日本，男娼也流行起来了。平安末期后勃兴的武士阶级是男色的保护者，战国时代特设“小姓制度”，诸候争用娈童侍奉左右，到了江户时代，以“阴间茶屋”为基地的男娼，更发展到一个高峰。 到了19世纪末至20世纪初，美国的许多城市都有红灯区出现。当时，在路易斯安那州、阿肯瑟州和新墨西哥州，它们都是合法的。卖淫的地方被称为妓院、猫屋、猫车、欢乐屋、客房，难听的名称则有窑子、淫乐室和肉锅。有些妓院甚至在国际上享有盛名，纽约、旧金山、芝加哥、新奥尔良等州的红灯区尤其著名。
第三部分：伦理之惑卖淫的漫延与社会的控制（4）…（图）
江户时代，在日本的每个浴室都有“汤女”二三十人，她们陪酒、唱歌、伴浴，与妓女没有什么分别 意大利是个旅游观光国家，卖淫业随旅游业而兴盛，在佛罗伦萨、米兰、威尼斯等地，阻街女郎和皮条客特别多。在一些大城市郊区的公路上，也常出现妓女拦车、纠缠司机而发生交通事故，所以在众多的交通标志中竟有“注意妓女”的字样，可见卖淫业泛滥之一斑。 荷兰的阿姆斯特丹是世界上有名的“性都”，一到晚上，新市场附近的红灯区灯红酒绿，十分热闹。许多妓女身穿三点衣，坐在沿街的大玻璃窗内搔首弄姿，以招徕顾客，这种妓女被称为“鱼缸美人”或“玻璃窗女郎”。 在巴西、阿根廷、墨西哥等地现在仍认可卖淫行为，妓院是有组织的经营，妓女被置于登记执照的制度下。在大都市中，私娼更如飞蛾般地猬集在这花花世界之中，而高级妓女则多在夜总会和酒店接待顾客，这些妓女以拉丁裔居多。在墨西哥，不论是大都市或其他地方，只要是观光客多的地区，大致都有“夜馆”，就是附有餐馆、脱衣舞场的酒馆，在那里的女人全是妓女。只要付入场费一美元、小瓶啤酒一美元，就可以看全裸的脱衣舞表演。这时，妓女们就靠进桌子来，谈判卖淫，如果商谈成功，客人就被带到附近的妓女小屋内去。 在1980年莫斯科主办奥运会时，所有的妓女都被关了起来，但是奥会一结束她们就“自由”活动了。1997年6月在莫斯科准备庆祝建市850周年时，警方发动了一场将妓女清除出莫斯科市中心的运动，名为“将‘黑蝴蝶’赶出莫斯科”，但是当庆祝活动一过，“黑蝴蝶”又活跃起来了。
第三部分：伦理之惑卖淫的漫延与社会的控制（5）…（图）
二战以后，在葡萄牙的里斯本荷兰的阿姆斯特丹法国的马赛德国的汉堡等地，都有公开得到营业执照的妓女户，这些妓女大都是以船员和旅客为对象。 在东南亚地区，“色情王国”几乎成了泰国的代名词，笑贫不笑娼的社会心态正日益扭曲着泰国人的心灵。在泰国，旅游业多年来持续不衰，一些外国观光客热衷的是泰国的色情旅游热线，而旅游仅仅是幌子。卖淫业的泛滥造成了疾病的蔓延，艾滋病毒携带者在色情从业者中占4％以上。泰国历届政府过去一直努力打击色情业，但收效甚微。 越南在战后经济复兴期间，色情业迅速兴起。当局的官员曾经说过，要牺牲一代至两代妇女，换取国家的富强。这种论调和日本当局在第二次世界大战后的论调如出一辙。 卖淫是人类历史上长期存在的一种丑恶现象，长期以来人们也在不断地用这样或那样的方式和它作斗争，尽管这种斗争十分艰难，在可以预见的时期内还很难彻底消灭这种丑恶现象，但是通过全人类的共同努力，人类的性行为一定会是越来越文明、健康和美好的。
第四部分：艺术之魂古代性文学的代表（1）…（图）
《爱经》的作者在书的一开头就开宗明义地写道：有了技巧，人们才能在海上荡起轻舟；有了技巧，骑手才能敏捷地策马纵横；爱必须由技巧来引导。应该指出的是，爱固然要技巧，爱更要用心来引导，心比技巧要重要百倍。 在世界古代文学宝库中，一些焕发出灿烂光辉的文明古国都有具有世界性代表意义的性文学，这可以以古希腊、古罗马、古印度、古代中国以及受中国文化传统影响很大的日本等国家和民族的情况来进行说明。 古希腊的著名戏剧中也有许多性的内容，无论喜剧还是悲剧都是如此。例如在剧作家阿里斯托芬的《吕西斯忒拉忒》里就很典型。在他的其他作品里也不乏性内容，特别是他的《青蛙》一戏，性内容更多。其实，古希腊作家的作品中有性内容的比比皆是，例如欧里庇得斯的《厄勒克特拉》、索福克勒斯的《俄狄浦斯·勒克斯》中都有许多性内容，对乱伦的描述更多。可能像希腊神话一样，反映出那个时代这种杂交状况在当时现实生活中的残余。
第四部分：艺术之魂古代性文学的代表（2）…（图）
在古罗马时期，最重要的性文学著作是奥维德的《爱经》（又称《爱的艺术》）。这本书自问世以来广为流传，特别是在文艺复兴时期，人文主义者们把它推崇为一部启蒙著作。他们认为，此书表明了爱不仅是一种动物本能或需尽的义务，而是一种需要人精心培养的复杂又充满人性的升华了的两性关系。直至今日，人们读这部书，还可以了解2000年前古罗马人的思想观念和社会风貌，那时的性知识、性技巧已经发展到了什么程度。 印度也是东方的文明古国之一，是一个视性爱为神圣悦乐的国家，古印度的一些性文学艺术的价值更为突出，像一串串光彩夺目的珍珠，照耀着历史发展的道路。 印度的性文学在体裁上可以分为三种类型：一是史诗或叙事诗，如《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》；二是论述，以《欲经》为代表；三是故事集，通常取名“夜谈”或“夜话”，其代表作品就是《鹦鹉七十夜谈》。 从总体来看，印度的两大史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》虽然有不少性的内容，但并不是性爱著作。印度的第一部性爱著作是《欲经》，也有译为《印度爱经》、《卡玛箴言集》的。这是世界性文化史的经典著作之一。 印度人认为，性是生活中最自然、最美好的事情，《欲经》的作者婆蹉衍那所强调的性的至高无上的愉悦正是当时社会观点的一种集中表现。在印度，性不仅被认为是正常的和必须的，更被看成是神圣的。它被作为宇宙的人类衍生物及印度的宗教象征来加以强调，它也作为精神和物质的联合体、作为湿婆和拜力神祗交合的象征，也就是说，性创造了世界。正因为古代印度人把性提到这么一个高度，所以从这一高度出发的《欲经》，成为印度文化传统中的基础部分和印度著作中的伟大经典。
第四部分：艺术之魂古代性文学的代表（3）…（图）
透过《源氏物语》这本书中许多缠绵的情节和引人入胜的风流韵事，可以看到当时日本贵族社会的享乐与放荡，也可以看到女子终究是男子的玩物，甚至她们还意识不到自己是玩物。 在中国的近邻日本，最古老的性文学著作当推《源氏物语》。它出现在公元10世纪前后，比卜迦丘的《十日谈》早300年，比曹雪芹的《红楼梦》早700年。同时，它也是当时世界上篇幅最长、女主角最多的小说，但是女主角虽多，全书却大部分以一个男主角串联情节。全书共54卷，前40卷的男主角叫光源氏，《源氏物语》的书名即由此而来。本书的作者叫紫式部，是一个宫中女官。 《源氏物语》结构宏伟，辞藻美丽，文学价值很高。在这部书中，恋母情结、家族情结、近亲相奸、见异思迁、性错乱及无穷无尽的色欲，都被揭发出来。作者可能通过这一连串的情节对当时的社会进行某种程度的批判；也可能通过这一连串的意淫和肉欲来表现人性之无可救赎，最后达到日本文学传统之一的“物之哀”。认为在人的世界经过性的欲望和荣华富贵后，最后带是空虚的悲哀，即佛家所说的“寂灭”。
第四部分：艺术之魂性文学的是与非（1）…（图）
《十日谈》第七天故事之二：妻子指挥丈夫爬进桶内去洗刷，她却和情人在桶外性交。 历史发展到14、15、16世纪，欧洲进入了文艺复兴时期，人们主张光复人性，所以性的解放成为一股不可阻挡的历史潮流。作为人们的这种愿望与追求的反映，大量的性文学作品应运而兴。在这方面，打响了第一炮的是卜迦丘的《十日谈》。 《十日谈》中有许多故事描述已婚女子与情人的幽会。这些故事粗粗看来似有诲淫性质，没有多少深刻的含义，但是实际上卜迦丘是以对中世纪禁欲主义与贞节观的憎恨和反叛来写这本书的。例如第七天的第二个故事：有个石工娶了个漂亮妻子，每当石工去工厂做工时，妻子就叫情夫在家幽会。有一天正在幽会，丈夫突然回家，妻子叫情夫躲在木桶里。丈夫带来一个买木桶的人，说愿出五弗令金币来买这只桶；妻子急中生智，说有人愿出七弗令，这人现在正钻进桶里查看木桶是否完好。这时情夫从桶中出来，抱怨这个桶内部太脏，于是丈夫就爬进桶内去洗刷，妻子则将头探进桶内指挥洗刷。这时，情夫就用“后入位”的姿势和这女人性交，性交完事后，桶也洗刷好了，于是妻子就叫丈夫出来把桶运到情夫家去。 在这一时期，还有个十分著名的作家马奎斯·德·沙德，可以说他是性文学史上的一个怪人和狂人，他的名字沙德（Sade）为欧洲语言留下了“虐待狂”（Sadism）的字样。可是，由于有伤风化、违反道德，他的手稿能够留传下来的大约还不足他的全部作品的四分之一，但仅仅这一小部分已经令人叹为观止了。19世纪末、20世纪初著名的性心理学家哈夫洛克·霭理士曾经称沙德的作品为“18世纪的性变态百科全书”。他幸存的主要作品有《贾斯坦》（1781年）、《一百二十天的淫乱》（1785年）、《艾琳和瓦尔库尔》 （1788年）、《闺房里的哲学家》（1759年）、《朱丝汀——美德的不遇》（1796年）、《爱的罪恶》（1800年），等等。
第四部分：艺术之魂性文学的是与非（2）…（图）
沙德的代表作《朱丝汀》讲的是以女色玩弄