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于是，经由艺术家的提醒，我们怎能忽视下层妓女的乳房，干着繁重体力活的妇女的乳房，奄奄一息倒卧病榻的穷苦女人的乳房，还有母亲的乳房，女人的身体在说话，发出声响的身体，冲破传统视觉的围困，一种轰鸣不止的成分，她一旦穿透我们，就会动摇古老的男性控制权，击碎那苦心算计的奴颜婢膝的性别地位。告诉世界，告诉男人和女人，乳房的现实，乳房的真相，就能保持感动的力量，这是女人自觉自爱的声音。乳房不是什么符号，不是性感淫荡，也不是什么审美的对象，乳房就是乳房本身，她和这个世界一样千差万别，困难重重，这是女性主义在社会学层面的积极表达。
《持不同性见者》 我们的身体 我们的痛欲望都市和“圣洁”的权力
自《上海宝贝》之后，情欲之都，成了这座城市的又一个称谓。
但上海呢，上海在“宝贝”面前怒不可遏，说是一个“乡下人”污蔑了她，如果上海是高贵的，那么她的“宝贝”就是”下贱“的，下贱的是欲望叙事，欲望是下贱的。“情欲之都”像绿帽子一样，让一座坚守文化道德的城市，斯文扫地，脸面尽失。
这是一张怎样的脸面，一半是现代，一半是保守，一半是开放，一半是管制，一半是西方主义的生活趣味，一半东方主义的集权专横。这张分成两半的脸，在焦虑和分裂之中，斯文更加的扫地了。
一部在上百座城市的剧院、大学和社区，上演了无数次的女权戏剧《阴道独白》，在上海被禁演。太正常了。而张五常教授称，如此举动，上海永远也赶不上香港。张教授用一种非常上海的逻辑，点穴，让一座非常虚荣的城市，真正的脸面尽失。
原来上海的“洋气”是叶公好龙，西化，被叙述出来的西化，终于清楚上海的女作家为什么对西化形式如此的敏感，比如《长恨歌》，恨什么，恨的是苏格兰格子桌布变成塑料布了，西点屋再也做不出正宗的口味，而这和《上海宝贝》对西方名牌内裤的炫耀是相通的。年轻的宝贝，由于缺乏世道经验，她不懂得“藏拙”，她不小心流露了名牌内裤的外形和“农村”花裤衩的实质，她是一个“无耻”的泄密者，所以上海对她咬牙切齿。
《阴道独白》，真龙显身，真正的“洋气”来了，诗性独白，说出的是人权、人性、尊严和对权力（男根文化）的批判，可以想象东方明珠，这座“阳具建筑”（朱大可语），因为恐惧，在发抖。为了逃避恐惧，它终于挥舞着权力的兵器，挂起了“禁止通行”的招牌。
禁演、禁演，从反面证实了《阴道独白》的巨大价值。
怎么可能，禁止“阴道独白”，一座被认可的“女性化城市”，她盛产职业女性、名媛淑女，女作家，她太女性，光鲜、精致、优雅，女儿身，女儿态，却禁止“阴道”发声，从文化面相上看，我开始怀疑它是不是一个性倒错者。
可以理解一座把民工集中在火车南站，集体训诫的城市，开通机还必须有医疗保险做抵押的城市，社区“红袖套”还风靡的城市，“阴道”意象是没有它的存在空间，它其实太男性。男性…男根的权力已经渗透到日常领域，上海“小丈夫”是基因变异的女性，模仿男根权力的管制和训诫手段，铸造的“上海特产”。那么，“阴道独白”就是一个异见者，女人说：
心有能力牺牲。
阴道也一样。
心能够原谅和修复。
它能改变形状容纳我们。
它能扩张让我们出去。
阴道也一样。
心能为我们疼痛、为我们伸展、为我们死，它流血
而流血是为了我们进入这个困难的奇妙的世界。
阴道也一样。
“阴道”一点也不贞洁，她复杂到能吐纳整个世界，她创造生命，包容“男根”，她流血，她是一道伤口，她的走向和嘴唇的走向构成了“十字架”，她必须受难，受难是为了拯救。“阴道”又是如此的贞洁，万物花开，她孕育生命，经由阴道，经由啼哭和鲜血，一个纯洁的生命降临了。“阴道”和生命一起，遭受最初的疼痛、压迫和变形，才能“生”，才能说，才能看，才能接受阳光的恩惠，才能“进入这个困难的奇妙的世界”。
而权力呢，像“处女”一样独裁，他制造“精神处女”，他单性繁殖，他不许“进入”，他“神圣”不容侵犯。他圣洁的可行性，是全体忠贞的结果。他像一件冷兵器，因为敌人而存在。“阴道”就是他的敌人，所以，他叫嚣的是占有，是征服，是整顿，是统治。“阴道”就是阴道，在权力阳具成为冷兵器，毫无血色，自我“物化”之前，他必须把“阴道”也物化成容器。不过这件容器，涂上了男权文化的油彩，她的羞耻，就是不忠，他甚至不许说出“阴道”这个词。因为“阴道”总会见证“阳具”的虚弱，这个致命的秘密，正如“东方明珠”之于黄浦江，它的坍塌总会被流淌的江水所映照。
而阳具权力的“女性外表”是最具迷惑性的，他用织锦面料掩盖内里的破棉絮，他用坚挺的摩天大楼来替换海绵体的软弱，他用GDP的耀眼光环来遮掩他的丑陋，太文明，太优雅，太整齐，和不可思意的自恋，因过度自恋，而感觉良好。现代的被简化成名牌内裤、简化成世界连锁店、会展中心……什么都具备了，就是没有一个让“阴道独白”的剧场，这座城市拒绝“阴道”，没有生产性能，没有快感，没有欲望。他的欲望，就是伪小资们，坐在STARBUKS发呆。他的欲望就是在肯德鸡、比萨饼的店铺里，咀嚼快餐食品，他的欲望就是穿名牌内裤，他怎么会是欲望之都呢，他掉进了欲望的圈套，从而成为反欲望叙事的同谋。
上海，你不能和“阴道独白”分享这幸福，多么遗憾。这是一千条磁悬浮都无法弥补的遗憾。
《持不同性见者》 我们的身体 我们的痛身体开始说话
在社会对他们身体的规训还没有完成之前，他们习惯在舞台上，舞台正如他们的命运一样，缓缓敞开，亮起来，暗下去，身体开始说话了。
他们那么的年轻，非常年轻的舞者，他们说这是现代舞，我见过他们的舞蹈身体打开了，带着一种年纪所赋予的新鲜的想象力，重新清点我们的经验。看不懂，正如越来越陌生的城市，越看越不懂，深深的迷失之后，才能找到那个经验的原点，就在那里，在最安静的身体话语之中，刷新，像一种高级游戏，携裹着最严肃的东西。
身体变得野蛮起来，舞姿依然是轻逸的，禁止发疯，这是不可能的，他们已经把自己和疯子联系起来，正如黄昏的地铁出口，完全是疯狂的，肃穆而秩序的疯狂。在时装、领带、礼仪、程序和不断攀升的空气污染指数里，身体何为？在我们把身体丢失的地方，在街头、过街天桥、麦当劳、流行前线、学生宿舍、写字楼，在沙发，双人床、太阳椅、KTV、吧台、卫生间、汽车后座，在任何地方，在身体语法的缝隙里，抢救我们的自己。当重心不稳，地球引力失效的瞬间，就有现代舞。任何人，都是一个潜在的现代舞舞者。
他们是身体的操纵者和放逐者，玩一种叫“身体极限”的游戏，最糟糕的现代舞就是造型雕塑，而真正的现代舞是反造型的。是他们告诉我，发抖和抽搐，醉鬼的线路和脚步，做爱，睡眠，自慰，镜中的女人，情欲亢奋，烟瘾，闲逛都可以成为舞蹈的语汇。无所事事的身体，才是属于我们自己的。对速度和落点的控制，表达了另一种身体禁忌。姿势或者姿态，是为了弥补时间的松弛，音乐也是，很时髦，一个时髦的夹注，制造某种可以亲近的氛围，而氛围则是暧昧的现代人最迷恋的精神按摩。敞开就是为了关闭，颠覆就是为了重构，在禁忌对禁忌的再次否定中，身体的界阈扩展了。
身体显得有点放任自流，它在破坏舞台，破坏表演，一个人在台上，并非独舞，很多人在台上，并非群舞。别想在他们这里寻找传统舞蹈的和谐与美感，和谐美感，一般发生在国家主义的舞台上，和民间舞蹈的狂欢喜庆还不同，和谐美感在暗示我们，必须交出你的愉悦，而愉悦本身还不是目的，目的是为了证明某种太平盛世的正确性。舞台的搭设，为身体话语设置了一个前提，尤其国家电视台的晚会舞台，它吸纳了所有了的身体话语，然后按照特定的程序，指挥身体，如何说话。“带着脚镣跳舞”，并盗用各种节日的名义，制造欢乐喜庆的场面。这个时候，欢乐也是被编排出来的欢乐，强制性的欢乐，官方电视台授意并赏赐的欢乐，已经破坏了我们对欢乐的丰富感受。欢乐被模式化程序化，舞蹈总是步伐一致，一起向左，一起向右，队行、造型还有表情，一群活动的塑胶人体模型，被喜滋滋地利用了。我们一度沉迷于这艳俗而僵化的舞蹈之中，集体愉悦制造的集体麻醉，成了我们日常生活的一部分，因为节日，所以舞蹈。
民间节庆的舞蹈，发生在人们劳动的场所，它首先没有晚会舞台那宫廷般的奢华与艳丽，从而使得舞蹈成为人们生活的一部分，欢乐的一部分，身体现场的一部分。它在描述人们的欢乐，先有欢乐，才有舞蹈，这才是生命本身的自然逻辑。它能描述人们的心情，因为能够贴近农业社会花开花谢的日常节律，是集体性的，但不一定是大众化的，欢乐也只是浅层次的心理感受，据社会学家韦伯的研究论断，民间节庆深植于一个更广大的宗教和神化框架，人的深层心理感受是完整而有续的，舞蹈着的人们，明白欢乐和幸福的来龙去脉，过着一种由神明恩惠给他们的行之有据的生活。
而现在社会的中的后集权主义，试图接管民间舞蹈中，从宗教神灵那里感悟到的精神依据，把舞台从大自然搬到人造的演播厅，场景转换在移植这棵农业社会里的精神老树，根须失去了它的土壤，从而演化成一棵用塑胶和光线材质构成的现代礼品，一厢情愿地进行着他的馈赠。
晚会舞蹈通过挟持舞者的身体，来挟持大众的欢乐。这一场场吉祥、豪华、盛大的假面舞会，不仅排斥了参与者的身体，而且通过光波传导的现代技术，排斥着观看者的身体，他们只能观看，身体和椅子的胶着状态本身，就是对晚会舞蹈的一种反讽，这是我们的身体话语吗，那么整齐、铿锵和斗志昂扬，深陷在沙发里的身体，对此产生了怀疑。
而现代舞里的身体，让我们产生了亲切感，当劳作的目的就是劳作的时候，农业社会的宗教依据已经失效，身体感到了他的破碎、摇晃、无力与迷茫。
东倒西歪的身体，在寻找属于自己的舞台，身体的私语从聒噪的国家主义大合唱中逃逸出来。
作为道具的身体被摧毁，没有道具，没有表演，甚至舞者的性别也是模糊的。这种模糊，是对表演的修辞，对身体修辞的模糊，松松垮垮的体恤衫，在修改我们对标准体型的看法，没有统一的标准，身体就是身体，千差万别，朝向生活，朝向