字之下，即有昭音。吕尚②之儿，如不为上；赵壹之子，傥不作一：便是下
笔即妨，是书皆触也。
【译文】
刘舀、刘缓两兄弟，同为名人，他们的父亲名叫昭。所以兄弟便一辈子
都不写照字，只是依照《尔雅》用縚来代替。然而凡文字与人的正名相同，
当然应该避讳；如行文中出现同音异字，就不该全部避讳了。刘字的下半部
分就有昭的音。吕尚的儿子如果不能写“上”字；赵壹的儿子如果不能写“一”
字，便会一下笔就犯难，一写字就犯讳了。
【注释】
①正讳：指人的正名。
②吕尚：姜太公。
【评语】
避讳之事，本属多余，假若为了避讳父亲名字而挖苦心思，无所适以，
岂非庸人自扰？封建思想，可以休矣。
五二、儿生一期聚集致晏
江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀
尺针缕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉
愚智，名之为试儿。亲表①聚集，致宴享焉。自兹已后，二亲若在，每至此
日，尝有酒食之事耳。无教之徒，虽已孤露②，其日皆为供顿③，酣畅声乐，
不知有所感伤。梁孝元年少之时，每八月六日载④诞之辰，常设斋讲⑤；自
阮修容⑥薨殁之后，此事亦绝。
【译文】
江南的风谷，孩子生下来一周年，就为他缝制新衣裳，给他洗浴打扮，
对男孩就用弓、箭、纸、笔，对女孩就用剪子、尺子、针线，再加上一些饮
食物品以及珍宝玩具等物，把它们放在孩子面前，观察他（她）想抓取的东
西，以此来检验孩子今后是贪婪还是廉洁，是愚蠢还是聪明，这种风俗被称
作试儿。这一天，亲戚们都聚集，宴请招待。从此以后，父母亲只要还在世，
每到这个日子，就要置酒备饭，吃喝一顿。那些没有教养的人，虽然父母已
经去世，这一天，仍要设宴待客，尽兴痛饮，纵情声乐，不知道还应该有所
感伤。梁孝元帝年轻的时候，每到八月六日生日这天，经常是吃素讲经。自
他母亲阮修容去世之后，这种事也绝迹。
【注释】
①亲表：亲属中表。中表：姑母的子女叫外表。舅父姨母的子女叫内表，
互称中表。
②孤露：魏晋时人以父立为孤露。
③供顿：设宴待客。
④载：始。载庭之日：生日。
⑤斋讲：斋素讲经。
⑥修容：古代宫妃的位号，为九嫔之一。
【评语】
孩子乃父母的希望，家庭之未来，亲朋好友相聚为孩子过生日，祝贺他
（她）又长一岁，激励他（她）不断进步，本无可厚非。如若发展到为孩子
过生日，便请客送礼的程度，就走向了反面，对孩子成长反而不利。
五三、人有忧疾妄呼父母
人有忧疾，则呼天地父母，自古而然。今世讳避，触途急切。而江东士
庶，痛则称祢。
祢是父之庙号，父在无容称庙，父殁何容辄呼？
《苍颉篇》有倄字，《训诂》云：“痛而也，音羽罪反。”今北人痛则
呼之。《声类》音于耒反，今南人痛或呼之。此二音随其乡俗，并可行也。
【译文】
人有忧患疾病，就呼喊天地父母，自古以来就是这样。现在的人讲究避
讳，处处比古人来得严格。而江东的士族庶族，悲痛时就叫祢。祢是已故父
亲的庙号，父亲在世不可以叫庙号，父亲死后怎能随便呼叫他的庙号呢？《苍
颉篇》中有肴字，《训诂》解释说：“这是痛苦时发出的声音，发音是羽罪
反。”现在北方人悲痛时就这样叫。《声类》注这个字的音是于耒反，现在
南方要悲痛时有人就这样喊。这两个音随人们的乡俗而定，都是可行的。
【注释】
①触途：各方面，处处。
②祢（nǐ）：亡父在宗庙中立主亡称。
③无容：不可以。
④（hū ）同“呼”。
【评语】
人于痛楚之时，呼天地喊父母，只能在心理得到一时满足，以减轻痛苦。
然而问题的根本解决，则必须凭借自身的力量来抗挣，拼搏，与其呼天喊地，
不如起而前行。
五四、一人受劾举家伸冤
梁世被系劾者，子孙弟侄，皆诣阙三日，露跣①陈谢；子孙有官，自陈
解职。子则草②粗衣，蓬头垢面，周章③道路，要候执事，叩头流血，申诉
冤枉。若配徒隶，诸子并立草庵于所署门，不敢宁宅④，动经旬日，官司驱
遣，然后始退。江南诸宪司⑤弹人事，事虽不重，而以教义见辱者，或被轻
系而身死狱户者，皆为怨仇，子孙三世不交通矣。到洽为御史中丞，初欲弹
刘孝绰，其兄溉先原刘善，苦谏不得，乃诣刘涕泣告别而去。
【译文】
梁朝被拘囚弹劾的官员，他的子孙弟侄们，都要赶赴朝廷的殿延，在那
里整整三天，免冠赤足，陈述请罪，如子孙中有做官的，就主动请求解除官
职。儿子们则穿上草鞋和粗布衣服。蓬头垢面，惊恐不安地守候在道路上，拦
住主管官员，叩头流血，申诉冤枉。如果被发配去服苦役，他的儿子们就一
起在官署门口搭上草棚，不敢在家中安居，一住就是十来天，官府驱逐，才
退离。江南地区各位宪司弹劾某人，案情虽不严重，但如果某人是因教义而
受弹劾之辱，或者因此被拘囚而身死狱中，两家就会结下怨仇，子孙三代都
不相往来。到洽当御史中丞的时候，开始想弹劾刘孝绰，到洽的哥哥到溉与
刘孝绰关系友善，他苦苦规劝到洽不要弹劾刘孝绰而未能如愿，就前往刘孝
绰处，流着泪与他分手。
【注释】
①露：露髻。即不戴帽子露出发髻。跣：不穿鞋。
②（jué）：草鞋。
③周章：惊恐不安。
④宁宅：安居。
⑤宪司：即御史。
【评语】
一人获罪，举家伸冤，古人家族观念之深由此可见一斑。然而，如果当
事人确有冤情，则其情可嘉；若其贪赃枉法，不岂可不分是非，不辨黑白？
必要时还须大义灭亲！
五五、父危子拘母病儿泣
兵凶战危，非安全之道。古者，天子丧服以临师，将军凿凶门①而出。
父祖伯叔，苦在军阵，贬损自居，不宜奏乐讌会及婚冠②吉庆事也。若居围
城之中，憔悴容色，除去饰玩，常为临深履薄之状焉。父母疾笃，医虽贱虽
少，则涕泣而拜之，以求哀也。梁孝元在江洲，尝有不豫③；世子方等亲拜
中兵参军李猷焉。
【译文】
兵者凶器，战者危事，皆非安全之道。古时候，天子穿上丧服去统领军
队，将军凿一扇凶门然后由此出征。某人的父祖伯叔如果在军队里，他就应
该自我约束，不谊参加奏乐、宴会以及婚礼冠礼等吉庆活动。如果某人被围
困在城邑之中，他就应该是面容憔悴，除掉饰物器玩，时时显出如临深渊，
如履薄冰的样子。如果他的父母病重，那医生虽然年少位卑，他也应该向医
生哭泣下拜，以此求得医生的怜悯。梁孝元帝在江洲的时候，曾经生病，他
的大儿子方等就亲自拜求过中兵参军李猷。
【注释】
①凶门：古代将军出征时，凿一扇向北的门，由此出发，如办丧事一样，
以示必死的决心，称“凶门”。
②冠：冠礼。古代男子20 岁行成人礼结发戴冠。
③不豫：天子有病称不豫。
【评语】
世上亲情息息相通，牵肠挂肚，爱父母、爱兄妹，给你带来一个充满温
情的家，我们人类，我们社会，不也是这样吗？时时事事处处多为别人考虑，
替别人着想，拿出一份热情，献出一份爱，世界将变的更加美好。
五六、结拜兄弟志均义敌
四海之人，结为兄弟，亦何容易。必有志均义敌，令终如始者，方可议
之。一尔①之后，命子拜伏，呼为丈人②，申父友之敬，身事彼亲，亦宜加
礼。比见北人，甚轻此节，行路相逢，便定昆季③，望年观貌，不择是非，
至有结父为兄，托子为弟者。
【译文】
四海异姓之人结拜为兄弟谈何容易。必须是志向道义都相配，对朋友始
终如一的人，才可加以考虑。一旦与人结为兄弟，就要让自己的孩子向他伏
地下拜，称他为丈人，表达孩子对父亲朋友的尊敬。自己对结拜兄弟的父母
亲，也应该施礼。我常常见到一些北方人，很轻率地对待此事，两个人陌路
相逢，便结为兄弟，只问问年龄看看外貌，也不斟酌一下是否妥当，以致有
把父辈当成兄长，把子侄辈当成弟弟的。
【注释】
①一尔：一旦如此。
②丈人：对亲戚长辈的称呼。
③昆季：指兄弟。长为昆，幼为季。
【评语】
与人交友，理当慎重。君不闻，近朱者赤，近墨者黑。交友不加选择朋
友虽多，又有何益？
五七、门不停宾以礼相待。
昔者，周公一沐三握发，一饭三吐餐①，以接白屋之士②，一日所见者
七十余人。晋文公以沐辞竖头须，致有图反③之诮。门不停宾，古所贵也。
失教之家，阍寺④无礼，或以主君寝食嗔怒，拒客未通，江南深以为耻。黄
门侍郎⑤裴之礼，号善为士大夫，有如此辈，对宾杖之；
其门生⑥僮仆，接于他人，折旋⑦俯仰，辞色应对，莫不肃敬，与主无
别也。
【译文】
从前，周公宁愿随时中断沐浴、用餐，以接待来访的贫寒之士，一天之
内曾经接见了70 多人。而晋文公以正在沐浴为借口拒绝接见下人头须，以致
遭来“图反”的嘲笑。家中宾客不断，这是古人所看重的。那些没有良好教
养的家庭，看门人也没有礼貌，有的看门人在客人来访时，就以主人正在睡
觉、吃饭或发脾气为借口，拒绝为客人通报，江南人家深以此事为耻。黄门
侍郎裴之礼，被称作士大夫的楷模，如果他家中有这样的人，他会当着客人
的面用棍子抽打。他的门子、僮仆在接待客人的时候，进退礼仪，表情言辞，
无不严肃恭敬，与主人没有两样。
【注释】
①一沐三握发，一饭三餐：指一次沐浴须三度握其已散之发，一顿饭中
间须三次停食，以接待宾客。两句均形容求贤殷切。
②白屋之士：指平民。古代平民住房不施采，故称其所住之屋为白屋。
③图：考虑。图反：指想法反常。
④阍寺：看门人。
⑤黄门侍郎：职官名。
⑥门生：此指门下使役之人。
⑦折旋：曲行。古代行礼时的动作。
【评语】
俗语说，有理不打上门客。侍人傲慢，甚至拒人于门外，决非一个有教
养的人所为。热情好客礼貌待人是中华民族的优良传统，有助于建立良好的
人际关系，创造健康文明的社会生活环境。
慕贤篇
五八、君子慎交利于言行
古人云：千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比①也。”言圣贤之难
得，疏阔如此。
傥遭不世明达君子，安可不攀附敬仰之乎？吾生于乱世，长于戎马，流
离播越②，闻见已多；所值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也。人在年少，神
情未定，所与款狎③，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似
之；何况操履④艺能，较明易习者也⑤？是以与善人居，如入芝兰之室，久
而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨子悲于染丝，是之谓
矣。君子必慎交游蔫。孔子曰：“无友不如己者。”颜、闵⑥之徒，何可世
得！但优于�