生长垂柳般的美女。
新中国提倡反对封建迷信，达巴的活动日趋减少，逐渐由公开转向地下，像成年仪式这样的盛会，就不大有达巴参加了。不过，一般还请达巴给孩子命名。摩梭人在13岁以前叫乳名，称“析”（小名），成年至死亡的名字叫“木的”（大名）。
举行成年仪式之家，一般要设宴感谢亲朋好友，要是不请客会餐，等客人散后，家庭成员就围坐在火塘附近，共进早餐。由女家长向锅庄敬献食品，撒些酒，报告家庭又增加了一个正式成员。同时，给每个成员一份丰富的饭菜。饭后，少女在母亲的带领下，提着猪膘肉、鸡蛋和粑粑，到本家族的各家去拜年。
成年以后，摩梭人不仅要改装易服，以一个成年人的形象出现在社会上，而且居住方式也要改变。在住俗上，未成年人与母亲住在一起，成年之后就分开居住了，摩梭人男子住在老年男子的住室，姑娘则搬到楼上，由母亲分配一间专门的客房。
摩梭人选择在13岁举行成年仪式，这与其他许多民族大体一致。如当地的普米族也在13岁举行，瑶族、高山族在12岁举行，彝族则在17岁举行。古代汉族“廿而冠，十五而笄”，这是成年仪式在比较发达的社会中的残迹，原来的成年年龄可能要小些。
需要注意的是，在封建领主制度的统治下，摩梭人的成年仪式已经失去了氏族制度的朴素性质，发生了不少新的变化。
一方面，它已经深深打上了阶级的烙印。举行成年仪式时，在服装上，领主和广大男子效仿汉族与藏族的衣饰。余庆远在《维西闻见录》中说：“头目效华人衣冠，而妇不改装，裙长及胫，亦其旧制以别民也”。领主最先破坏原始习俗，他们认为自己高人一等，因而让子女提前在9岁或11岁举行成年仪式，以适应早日参与封建统治的需要。
另一方面，广大农民在领主的奴役下，饥寒交迫，民不聊生，不少母系家庭举办不起成年仪式。个别家庭还以卖儿卖女为生。在开基乡公所，我征集到一件卖孩子契，现抄录如下：
立约实卖孩子书字舅父二车米、祖母咔把假情因家务寒迫，日食无度，举家商议自请凭中说合，甘愿将孩子名叫卡巴补，年方十二岁，出卖与程把司名下，永远为奴。凭中议定实受卖价白银拾捌两玖钱四分整。其银凭种戥足，请收入手，并无货物债帐折算。自卖之后，凭随程姓，随叫随使，卖主家门亲族不得来叨叨。犹恐疾病亡故，不为人命。自今实卖如同高山滚石，永不回头。此系二家心甘意愿，并无勒逼等情，恐口无凭，故立卖约与程姓执照。
说合凭种 肉补二车
永不还宗 程锅粗
那铁阿补
代笔人 何培基笔
旧（舅）父 二车米
眼同祖母 把假
光诸叁拾年正月十九日
这是清末的事，卖主以祖母、舅父出面，说的是一个母系家族因为“日食无度”，只好以孩子换口粮。孩子刚满12岁，处在成年前夕，当然他也失去了成年礼的权利，卖身为奴。对于广大农奴而言，成年不是什么幸事，而是承担沉重劳役的开始。所以，他们往往拖延举行成年仪式的时间，有些十七、八岁了，还未穿裙子和裤子，借以表示对领主的反抗。
摩梭人的成年仪式，对于研究氏族制度的历史，是不可多得的史料。
从摩梭人的成年仪式可以看出，在母系氏族社会举行成年仪式是相当普遍的，它是氏族的特征之一。人们通过成年仪式及有关活动，吸收氏族成员，对少年进行考验和教育。
从摩梭人达巴的祝词和少年手握的东西分析，人们在仪式中注意对他们进行生产斗争和军事斗争的训练。可以推知，成年仪式是原始时代的一种临时性的学校，对培养和教育氏族成员有重要作用。
第一部分 泸沽湖的传说第9节 沿袭至今的成年礼（3）
孕育风俗
在走婚的情况下，阿注共同生育的子女，由女阿注家抚养，子女随母亲长大。
过去摩梭人认为，生育是妇女的事，与男子无关。后来逐渐发现，男子在生育中也是不可缺少的因素。于是，产生了这样的民谚：“没有男人，没有女人，不会生小孩”，从而出现了对男神和男性生殖器——石祖的崇拜。不过，在母系制盛行的泸沽湖，妇女仍然是生育子女的主要体现者。所以，那些身体健美、女性特征突出和多产的妇女，受到了社会舆论的赞扬，认为她们“人才好”，是维护母系制的柱石。
1。怀孕
当地地处高寒山区，过去卫生条件极差，加上群婚和性病的流行，妇女生育子女较少，婴儿死亡率较高，有些妇女甚至终生不育。
为了祈求生育，摩梭人有不少宗教巫术活动，主要有：（1）祭祀女神——干木山和巴丁拉木。祭词中说道：“我无儿无女。请女神保佑。让我生女生男都好。”（2）向“打儿窝”投石子。“打儿窝”是天然石洞，位于前所河西岸的悬崖上。不育的人在悬岩下往石洞里投石子。在他们看来，石子进去了，妇女就能怀孕，否则不会怀孕。（3）修桥、铺路。他们认为只要作好事，妇女就会生育。这些活动虽盛行一时，但人们更注重男女之间的婚姻交往。如果某个妇女与某个男阿注长期同居而不能怀孕，她就会另找新的男阿注。
为了保证婴儿的平安降生，孕妇要在达巴指导下做一些驱鬼巫术。求“树保”就是其中之一：产妇的姐妹或兄弟事先上山选择一棵果树，然后从树上折一根树枝，由达巴用麻杆扎一个圆圈，把树枝插在麻杆圈中央。达巴祝祷道：“这种树，粗壮结实，果实累累，大雪压不弯，巨风吹不倒。现在，请它作小孩的保护人。出生以后长命百岁。”最后，由产妇的姐妹或兄弟把麻杆圈挂在房子附近的树枝上。或者先由达巴用饭团揉一个叫“亚格”的人形物，据说它代表专门害胎儿的鬼。达巴让孕妇用右手拿着装有“亚格”的水瓢，交给，左手拿一把镰刀，在达巴念念有词的同时，孕妇在他的指导下挥动镰刀，把“亚格”砍碎。达巴把已砍碎的“亚格”放在一块木板上，远远送到村外去喂老鹰。从老鹰飞走的方向，达巴推测孕妇将生个男孩，还是女孩。
怀孕九个月，还要请喇嘛在家里驱一次鬼。他们认为胎儿幼小，经不起任何外鬼作祟，所以在他降生之前，要在家屋里作一次全面的驱鬼，当地人称为“真此格”。请一个喇嘛念经，事先从河边拿一些石沙回来，掺上四季豆，喇嘛一边念经，一边到处撒沙作驱鬼状。
妇女有了娃娃，不好意思马上告诉母亲，到四、五个月娃娃出怀，母亲这才知道。怀孕照样从事生产，也不忌房。到了八个月，母亲就要告诉女儿：“娃娃大了，不要和小伙子在一起睡”。至此直到生育，男女不再同房。阿注来看望也分着睡。不过，也有些耐不住男人，这时候又会去找短阿注了。
怀孕妇女有许多禁忌，诸如不能上山砍柴，不能背重物，不能吃带刺激性的以及外边送来的食物，不能参加婚丧活动，天黑不能出门，不能干推磨、舂米之类的重活，怀孕后期不能与阿注同床，等等。
产妇的食品，禁止男人吃。当地人解释说，男人吃了供产妇月子里吃的食品，嘴要生疮，骑马要打瞌睡，上山要从崖上跌下来。这些说法当然毫无根据，而目的只有一个，那就是为了确保产妇的营养和婴儿的发育。
2。接生
摩梭女人生小孩，一般由家里老年妇女接生。地点依妇女的婚姻状况而定。正式办酒结婚的，在“一梅”的下火塘生，否则女子娘家会有意见。要是找长阿注，关系固定并得到女家支持的，也可以在“一梅”下火塘接生。不过，一般是在转房和客房内生，不到“一梅”来。特别是找短阿注生的小孩，生父都弄不清楚，绝对不允许到“一梅”中分娩。
奇特的是，摩梭女人生小孩是坐着生，屁股上垫一团破裙子，使身体悄悄离开地面。阵痛时两手紧抱膝盖使劲。如果遇到难产，男人又外出了，要把男人的裤子拿一条摆在一边，母亲口中叨念说：“你的父亲在这里，你快快出来”。再不行，就用裤子擦女子的肚皮，说同样的话。男子在家，一般在外照应，不到产房来，认为接近产妇会有霉气，出门不吉利。
产妇生下小孩后，当时就给她煮几个甜酒鸡蛋吃了，让她休息。家里人则要赶忙去准备请达巴和喇嘛为孩子起名字。
3。命名
孩子出生的第二天，产妇也可以进入“一梅”，她怀抱婴儿坐于火塘的右侧，等待全村老年妇女的祝福。
这天，产妇家在大锅里煮几十斤甜酒，把鸡蛋打碎放在铁锅中煎黄，再切成丝丝，撒在里面，又准备40斤糌粑，招待全村的老妈妈。老妇们来看产妇，每人带来三、五个鸡蛋做礼品，进门先看望婴儿和产妇。要是得了女孩就说：“这个女娃很不错，将来持家有方，儿孙满堂。” 要是得了男孩就说：“这个男娃很能干，将来犁地赶马，样样都行”。家里人给老妈妈们盛上甜酒，请她们吃糌粑。老妈妈边吃边交流生儿育女的经验，嘱告产妇要注意冷热饮食之类。临出门时，每人还要揉一团糌粑带走。在人们看来，产妇家这一天的糌粑团，不会生小孩的人吃了就会生育。老妇们带走一团糌粑，就是拿回去给那些想生儿女的中、青年妇女吃的。
在产后40天内，产妇忌与男人同房。为了照顾妇婴，产后一段时间，产妇与婴儿随同母亲住在“一梅”中。屋子里男、女分席，即使走婚的男子来看望，也要分开来睡。
生孩子后的一个月内要忌推磨，传说推了磨肠子会掉下来；还要忌做饭和抬锅，说是怕不干净沾污了锅庄。
在婴儿降生的当天或第二天，请达巴为孩子举行命名仪式。
在命名仪式前，要杀一只鸡、煮几圈猪膘肉、揉一团饭，供在灶神前面，作为向祖先的献礼。杀鸡得有专人，在母系家族里，则舅舅宰鸡；在父系家庭则由婴儿的生父宰鸡。煮鸡时还要做鸡头卜，以预测婴儿的命运。
接下来，就该是达巴占卜了。他坐在下火塘的左侧上方，面前放一个木盘，手捏两个贝壳。达巴根据贝壳丢在木盘里的位置及婴儿的出生属相、时辰和方向，为男女孩分别起不同的名字。
摩梭人的名字，男女有些雷同，往往也不分长幼。为了解他们的名字来源，还要从他们的方位属相谈起。
摩梭人也讲十二属相：虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛。
方位分大四方和小四方。大四方为：东方以虎、兔为代表；西方以猴、鸡为代表；南方以蛇、马为代表；北方以猪、鼠为代表。小四方为：东南为龙方；西南为羊方；东北为牛方；西北为狗方。
举例来说，男孩叫“依若”，“依”为牛，“若”为“男”，即属牛年生的，为东北方位；女孩叫“依木”，“依”为牛，“木”为女�