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再看后面这二句：『一一事中一切佛，如是严净汝应观』，事是事相。「一一事中」，任何一个事相之中，都有「一切佛」。大家要记住，前面讲得很多，一一微尘有世界海微尘数诸佛刹土，每一个佛刹都有一尊佛，一微尘、任何一粒微尘都不例外。正报里面毛端，一一毛端、一一毛孔跟微尘里面所现的境界无二无别，为什么？它称性。大是法性，小也是法性；《楞严经》上讲：「性一切心。」宇宙之间，万事万物、一切万法哪里来的？心性变现的影像。我们今天错在什么地方？把这个影像误以为是真实，於是真相迷失了，我们的过错在这个地方。一迷一切迷，一觉一切觉。佛与众生就那一念之差，就是觉迷。佛一念觉，念念觉；凡夫一念迷，念念迷，就这么回事。除了觉迷之外，跟诸位说，没有差别。所以佛眼看众生都是佛，说三世佛已经是随顺我们凡夫知见；要是随顺如来知见，一切众生本来成佛，没有什么过去、现在、未来，一切皆成佛。
「如是严净」，「如是」两个字用得好，跟一切经展开经卷第一句话「如是我闻」，跟那个如是的意思完全相同。事如其理，理如其事；相如其性，性如其相；因如其果，果如其因。由此可知，学佛的人六根接触六尘境界，你看什么？你就看性相、理事、因果，你看这个你就不会迷了，你念念觉。就像六祖惠能跟忍和尚讲：「弟子心中常生智慧」，常生智慧就是念念觉而不迷，这就是入佛境界，华严境界！不是普通境界。那要怎样才能保持著念念觉而不迷？念念都保持第一念，换句话说，念念之中没有妄想分别执著，这是真实功夫。念念与清净平等觉相应，念念里面没有执著就清净，没有分别就平等，没有妄想就觉。妄想分别执著，那是迷。我们从这些地方仔细去反省、去观察，就知道自己现前是怎么样的一个样子，岂不是清清楚楚、明明白白？转凡成圣、转迷为悟，就在这里转，转妄想分别执著为清净平等觉；清净平等觉，是《无量寿经》的经题。
你看看佛菩萨的庄严，末后三个字是佛嘱咐我们，『汝应观』，你应该作如是观！你能作如是观，你是真正在学佛，你是真正在用功，你当然能够契入佛境界。经文给我们最好的提示，在哪里观？在「一一事中」，也就是说在六尘境界当中。六根对六尘境界，对的时候你要能够观。眼观色，耳观声，鼻观香，舌观味，统统用个「观」，佛法里面修行用这个字，教你不要分别、不要执著、不要打妄想，你观察！观，是用第一念；想，就落在第二念，所以佛家它不用观想，它用观照。为什么？想落在意识里头。但是观想容易，观照可不容易。净土宗比起其他宗派，不是常讲吗？叫易行道。其他的宗派叫难行道，为什么？人家用观照。净土宗用观想；《十六观经》是观想，它不是观照。观想容易，观想没有离开意识；观照不用心意识，难！现在人会不会用？不会用了，没有人会用！我们想试一试，试一试已经落在意识里去，为什么？你已经有了妄想分别执著。这个方法我们知道就好，实实在在讲我们没有办法用，至少我们现前这个阶段肯定没有法子用。到什么时候能用？你的心定了，六根接触六尘境界，确确实实你有功夫了，你真正做到不起心、不动念、不分别、不执著，你有这个条件，你可以修观照。
观照，在行门里面讲是第一个阶段，能伏烦恼，这个烦恼就是妄想分别执著，伏住了。观照久了，自自然然妄念不生，不生就是妄念断掉了，我们讲烦恼断了。烦恼断了的时候叫照住，功夫提升一级，照住。照住，那是很深的禅定。照住功深，又进了一级，叫照见。照见是大彻大悟，明心见性。《般若心经》：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。」照见是明心见性，大彻大悟。这是讲一般，可以说这个原理原则除净土宗之外都包括在其中，只是各个宗派用的名词、名相不一样，讲的实际上的事是相同的，一桩事情！净土易行，从此地我们能够理解几分，净土之易就是不离心意识，所以它叫带业往生，没离心意识。我们要问，净土要不要离心意识？当然要！就是一般人你离不了，离不了也不要紧，能生极乐世界凡圣同居土、方便有余土，西方世界四土，你能生到这两土，带业往生。如果是大彻大悟、明心见性，到西方极乐世界是生实报庄严土、生常寂光土，那不一样。在净土宗不叫明心见性、不叫照见，它叫理一心不乱。
所以，理一心不乱就是照见，就是明心见性。但是在其他的法门，如果不是照见、不是明心见性，你没有办法出六道轮回。你能修得很好的定功，我们通常讲你修观照功夫，甚至於功夫很好，确确实实你能够照住，你的果报在哪里？果报在人天。大概有照住的功夫，他们往生都是在四禅天、四空天，在这个境界里头。观照有功夫，那是人天大福报；人间福报不大，他就到天上去了。福报大的，在天上作天王。我们知道天有二十八层，除四空天之外，每一层天都有天王。天王里面也有很多很多的差别，如同我们人间国王有大国王、有小国王，有福报很大的国王，也有福报很不如意的国王。看看历史上每一个朝代末代君王，福报不够；福报要是够，他就不会在他手上国家灭亡，就不会！在他手上国家灭亡，是他的福报不足。人间、天上道理都相同，所以我们应当仔细的观察。第六首偈：
【过去未来现在劫，十方一切诸国土，於彼所有大庄严，一一皆於刹中见。】
这首偈意思好懂，「刹」是佛刹，是依报。从依报能见，从正报也能见。它底下一首是讲正报，这一首是从依报。第一句也是讲的三世，前面第五首也是讲的正报，它是讲的诸如来。『过去未来现在劫』，就是三世，讲的时间。『十方一切诸国土』，这个范围非常之大，可以说一个个都没有漏掉，统统都包括在其中。『於彼所有大庄严』，庄严就是我们现在人所讲的美好，真善美，我们从这些依报环境里面见到了！佛刹，尤其是佛菩萨的净土，我们没有能力见到。为什么没有能力？我们现在在迷，没有觉悟。迷而不觉，怎么能见到诸佛刹土？我们将事来比事，就会体会到一些。现代科学技术发达，交通方便，几乎每一个人都有机会出国去旅游、观光。我们到达一个国家、一个城市，看到这个地方的建设，种种建设就是庄严。从一切建筑设施，能够看到这个地方历史文化，能够体会到这个地方的人民，他们的智慧、他们的技术、他们的艺术，这些又何尝不是庄严？
各各城市、各各地区，都有他们文化、文明的特色，我们去旅游增广见闻。从前我们在书本上读的，现在我们可以亲身经历。到什么时候我们有能力遍游诸佛刹土？这一桩事，阿罗汉还不行，条件还不够。辟支佛、权教菩萨他们没有超越十法界，他们的活动范围仅限於本国。好像我们今天旅行，我们住在澳洲、澳洲本国，在澳洲国内旅游没有问题，出国能力就不够了。四圣法界这些人，他们可以自由自在的活动，在本国；这个本国是娑婆世界，是这个大千世界。大千世界里面，按照佛经的说法，佛经讲法都是讲一个概略，这个诸位一定要知道，是一个三千大千世界；小千、中千、大千，三个千。这三个千合起来，十亿个单位世界。我们今天讲一个单位世界，黄念祖老居士说的是一个银河系，这是一个单位世界。释迦牟尼佛教化的地区娑婆世界，有多少个银河系？十亿个银河系。四圣法界的人，他在这个范围之内，他很自由自在，他到处去旅游。
释迦牟尼佛，告诉诸位，并没有灭度。在我们这个地球上示现灭度了，在其他的星球上，他还在那里讲经说法。这是他的教区，十亿个银河系，这么大的地方是他的教区，我们知道他现在在哪里？佛有能力分身，佛变化无穷，也许每一个银河系里面都有很多释迦牟尼佛，千百亿化身释迦牟尼佛！可是不是华严境界，《华严》讲「十方一切诸国土」；这跟我们讲一个国土，一个国土就是一个大千世界。要什么人，才有能力周游？要超越十法界，要「破一品无明，证一分法身」，圆教初住菩萨、别教初地菩萨，他有能力，他有条件，他跨出十法界，他入一真法界。入一真法界，就有能力周游一切诸佛刹土，有能力参与毗卢遮那佛的华严法会，是华严会上的当机众。
那我们想想，难！太难了！见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，见思、尘沙要断尽，无明至少要破一品，我们想想自己能力，在这一生当中，破见思烦恼都做不到！阿罗汉，在证得须陀洹果，须陀洹果断几品烦恼？经上给我们讲得很清楚，三界八十八使见惑断掉了，证须陀洹果，没有离开六道轮回，但是他决定不堕三恶道，天上、人间还要往来七次，才能证得阿罗汉果。把八十一品思惑断尽，超越六道，还不能超越十法界。我们想想，我们有没有能力在这一生当中证得须陀洹果？你不要想别的，你就想这一点。身见、边见、见取见、戒取见、邪见统统断掉，才证小乘初果；在大乘法里面是初信位菩萨，刚刚入门，一年级。
现前我们这些同学们，我们很清楚，我们知道大家生生世世都是学佛的，善根很深厚，不晓得学了多少劫，现在想想怎么会落到今天这个地步？就是你生生世世的修学，从来没有一次证得须陀洹果，这一生当中恐怕还是没有办法证得。难！真难！可是佛法里面有一个易行道，就是净土法门。过去生中有没有遇到过？有，肯定有！有，你为什么没有修成？不相信，半信半疑，不能认真修学，所以没有成就。到这一世遇到佛法了，想一想还是搞成这个样子！如果真的能够归依净土，不怀疑、不夹杂、不间断，这是我常讲的，一心专念，我们这一生成功了。虽然见思烦恼一品都没有断，但是生到西方极乐世界凡圣同居土，得阿弥陀佛本愿威神加持，也有资格到十方一切诸国土里面去游览、参访，不可思议！凡圣同居土，居然能够跟法身菩萨一样，到哪里去找去？这是真的，不是假的，我们要珍惜这个机会。现在时间到了。
诸位同学，我们还从第六首念起：
【过去未来现在劫，十方一切诸国土，於彼所有大庄严，一一皆於刹中见。】
十方世界无量无边的庄严，能够在一佛刹中普见、遍见，这是不可思议的神通境界，我们在《无量寿经》上读过，《弥陀经》、《观经》里面都讲到。不但是在佛刹当中，佛刹中一一事相里头都能见。西方世界的宝树，宝树都放光明，光中显现十方一切诸佛的刹海，跟这里讲的是一样的。所以我们今天想在这一生证得圆满的成就，除了依靠阿弥陀佛净土之外，你们去想想，还有什么办法，能比这个更好？我在佛法中五十年，我初学佛的时候，兴趣也是多方面的，�