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【能於诸佛身，安住智所行，速入如来地，普摄於法界。】
这一首偈所说的是事事无碍的法界。『能於诸佛身，安住智所行』，我们读这两句经文，实在讲感慨万千！为什么？我们今天不是「智所行」，我们今天是识所行，这个识是妄想分别执著。什么时候我们才能够「安住智所行」？就像前面讲的安住普贤行愿。学佛所贵的就在学，学这个字怎么讲法？在中国《说文解字》里面，学是模仿的意思、效法的意思、觉悟的意思，它有这么多意思在。我们有没有学？如果你真正了解这个字的含义，我们今天学佛是假的，有名无实，根本就没有学。真的学从哪里学起？真的学跟诸位说，从沙弥律仪学起，从戒律学起，因戒得定，因定开慧。无量劫来菩萨作佛都是走这条路，没有第二条路，我们舍弃了戒行，哪能成就？从来没听说过。你们在哪一部经典里面去看，不要持戒就能成就？你去找找看。就是净宗法门，祖师大德常常提示我们「持戒念佛」。无论是宗门教下、大乘小乘、显教密教，共同遵守的修行原则是三皈五戒，我们有没有认真去学？有没有在日常生活当中，六根接触六尘境界之处，学觉而不迷、学正而不邪、学净而不染？这三个是纲领，戒律是细目。
觉正净怎么落实？戒律是教你落实。在戒经里面佛说得好，「不先学小乘后学大乘，非佛弟子」，佛法不能躐等，一定要守规矩，要按照规矩去学习。我自己现在是什么样的程度，是在什么样的地位，自己要清楚、要明了。菩萨五十一个阶级，就好像念书一样五十一个年级，我现在在几年级？你自己要知道。八十八品见惑断尽，初信位的菩萨，一年级。他断证的功夫等於小乘须陀洹，但是智慧不一样，大乘人的智慧高过须陀洹，在断烦恼大家是一样的。我们有没有到一年级？我们为什么不能够入一年级？我们不会用六根，我们不懂得怎样观察宇宙人生的真相，不知道观察，因此起心动念依旧随顺烦恼习气。随顺烦恼习气就是随顺自己的妄想分别执著，这样说法的时候，大家印象更清楚一点。
我们的起心动念、所思所想都叫妄想，为什么？你要是这样问法，我答覆你，因为你执著身是我，你有自私自利。只要有自私自利，你的思想就是妄想。什么时候破我执了，佛点头，你的想法不是妄想，你叫做正觉，阿罗汉得正觉。在菩萨这个正觉位是第七信的菩萨，七信位，这还在十信里面。十信第七信的菩萨，我执没有了，不再执著这个身是我，我们常讲无我，真正证得无我是阿罗汉，在大乘是七信位的菩萨，无我。虽然没有我执，但是他还有法执，我执虽断，法执犹存，所以他不能见性。到什么时候才能见性？圆教初住菩萨。由此可知，七信、八信、九信、十信，这四个位次破所知障，十信前面六个位次是破烦恼障。烦恼障破了就是见思烦恼破了，证得七信位。七信再破所知障，也就是我们讲的破分别；七信以前破执著。执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，这两种就是我执、法执统统都断掉，也就是说分别执著没有了，你才能破一品无明见一分真性。这是华严境界现前，你证得圆教初住菩萨果位。
往后去就是破无明，无明就是妄想。佛在经上讲的头数是四十一品，无明的浅深有四十一品。四十一品无明破尽，你所得的是无上正等正觉。所以十信位的菩萨称正觉，真正的正觉要从七信算起，就是十信位后面的四个位次：七信、八信、九信、十信，是正觉位。到圆初住「破一品无明，证一分法身」，正等正觉，那是菩萨，升级了，这是菩萨，像读书一样有了学位。四十一品无明破尽，这是圆满了，证得究竟圆满的佛果。
「安住智所行」，对我们来讲太重要了！在我们现前这一个阶段，「安住智所行」应该怎么作法？经文上这两句，就我们的程度来说，「能於诸佛身」，具体而言，什么是佛身？经典是佛的法身舍利，我们可以说诸佛身就是佛经。这个意思就明显了，要放下自己的烦恼习气，随顺经典的教诲，经典教诲是「智所行」。如果我们不依佛的经教，那你肯定就是依你的烦恼习气，依烦恼习气你所行，它不是智它是迷，愚迷，你是安住愚迷行。诸位想想这个问题严重不严重？我们学佛何以不成就？就是因为你安住愚迷行。
怎样转愚迷为智觉？这是我们当前最重要的课题，怎样能转得过来？为什么你转不过来？真正要转过来，不靠圣贤教诲是决定做不到的。依靠圣贤教诲，头一个是信心，那就是从前李老师跟我讲的，你信不信佛？我跟诸位讲过很多遍，老师问我这个问题，是我学佛第九年。我学佛第七年出家，出家就教佛学院就讲经。教佛学院讲经两年我去受戒，我教佛学院的时候我还没有受戒。那个时候是受在家菩萨戒，因为我们要出去讲经，我跟李老师学佛的时候是在家居士，受了在家菩萨戒。受戒之后，佛门的规矩要去谢师，感谢老师栽培的恩德。老师一见面指著我：「你要信佛！」这真实教诲，他给我做详细的开示。有许许多多人，自古以来就有，现在更多了，出家一辈子到老死都不信佛。他不信佛这怎么出了家？我们会有这个疑问，老师给我们分析。虽然身出家，佛的教诲完全不懂，完全没有做到，那叫不信，我们才恍然大悟，原来信的标准在此地。想想是有道理，老师对我们的教诲，老师是释迦牟尼佛，对我们的教诲就是经典，我们不读经，不相信经里所说的，不了解经里面所说的意思，不能够把经教落实在自己生活当中，这当然叫不信。
每一部经流通分上最后一句，「依教奉行，作礼而去」。我们有没有依教奉行？没有依教奉行什么原因？不信，你怎么能安住？唯有真信的人，一丝毫疑惑都没有的人，他才能安住。这种人在世间，古大德常常给我们说两种人，一种上智，一种下愚。上智的人聪明，一闻千悟，他明白了，所以他能依教奉行，他没有疑惑。另外一种是下愚，下愚之人是他有善根、他有福德，过去生中的善根福德深厚，虽然他没有听过经教，甚至於不认识字，也从来不会念经，教他一句阿弥陀佛，他真信，一点怀疑都没有；教他老实念，他能依教奉行，他能贯彻始终，他成就了。这两种人好度，佛度这两种人不费心、不操心。最难度的当中这一段，当中这些人占绝大多数。上智与下愚古人常讲的「不可多得」，真的是凤毛麟角，千万人当中难得有一个。像我们中等根性的人，那就完全靠经教的薰修。世出世间的圣贤教导学生、帮助学生成就，都是「一门深入，长时薰修」。《三字经》里面讲的，「教之道，贵以专」，不专怎么能成就？专精是成就的秘诀，要专要精，精是精纯不杂，专是专一，古今中外没有例外的。
普明慧菩萨偈颂第八首：
【能於诸佛身，安住智所行，速入如来地，普摄於法界。】
这一首偈在前面已经跟诸位说得太多，因为它太重要了，关系到我们这一生修行有没有成就，就在『能於诸佛身，安住智所行』。「诸佛身」我把它讲作一切经论，我们今天讲的《大藏经》，《大藏经》里任何一部经论都行。诸位要记住，世尊在《般若经》上所说的，「是法平等，无有高下」，我们对於一切经要平等的尊重、要平等的赞叹。能不能成就？那真的就是「贵以专」，只要你功夫下得深，专攻，没有不成就的。前天悟道法师来，送我一本《推背图》，我略略的翻了一翻，看了前面几篇序文，序文里头有一篇是朱道长写的，朱鹤亭他跟我很熟。我看了序文之后才晓得，写这个注解的人在《推背图》这本书下了三十年的功夫，印证什么？「贵以专」。我们佛门这些同学们，几个人能以三十年的时间专攻一部经？能够有这样的专攻，哪有不会成就的道理！
晚近大家知道，江味农居士在《金刚经》上用了四十年的时间，周止庵居士在《般若心经》上差不多也用了四十年的时间，成就了！一生只攻一部经，成为权威。今天要研究《般若心经》，你就不能不看《心经诠注》，周止庵的。他那个注解是集古今中外《般若心经》注解之大乘，他有独到的见解，江味农居士亦复如是。今天要学《金刚经》、要讲《金刚经》，你就不能离开江味农居士的注解，这是权威。我们现在读的《华严经》，主要的参考资料是清凉大师的《疏钞》。清凉当年在世，讲这部经就讲了五十遍，「贵以专」！现在人所以不能成就，他心散乱，他样样都想学，到最后样样都不通，把一生的光阴浪费掉，非常可惜！就好比念大学一样，大学里面很多科系，他每一个科系都想学，今天是在这个系，明天在那个系，念四百年也毕不了业。那个专攻的人，念一个学系，四年就毕业了。我们自己要想想，错在哪里？你要是真的学经教，你能够「安住智所行」，你学一部经，不需要很长的时间，用现在人的话来讲，你有很满足的成就感。为什么？你学会了，意思懂了，也能讲了，上台头头是道，也能博得许多听众的赞叹，没有别的，专攻！
我在李老师会下算是一个特殊的例子，我具足学教的条件。第一个我有理解力，第二个我有记忆力，十年当中才学五部经，这是老师特别给我开例子，其他同学都是一部，「一经通，一切经通」。一部经，我第一部学的经是《阿难问事佛吉凶经》，老师讲这部经用多少时间？给诸位说，五个小时。我最近将这个经讲了两遍，新加坡讲一遍，在台北台视摄影棚里讲了一遍，这是我启蒙的一部经典。这部经典学会了，我再学第二部《阿弥陀经》，第三部《普贤菩萨行愿品》，第四部《金刚经》，第五部《楞严经》，我在台中十年学这五部经，其他经论都没有学过。这么多年当中我所讲的经论是同修们要求的，找我来讲，我讲过几十部了。古大德常讲「不依规矩，不成方圆」，你不肯听、不肯相信，那有什么法子？
从前有个例子，慧忍法师，跟我也非常之好，这个人聪明，我劝他到台中亲近李老师，他非常欢喜，我把他介绍给老师，我们在台中一起住了十个月。因为李老师那个时候正是讲《楞严经》，我学《楞严》，我劝他学小部经。我是真心想帮助他，他对我怀疑，说我学大经劝他学小经，好像我瞧不起他。我跟他讲：我今天学《楞严》，我前面学了多少部经的底子，你没有学过；等於说念书一样，我念到五年级，你才刚刚入学，你要从一年级念起。他不相信，天天在《楞严》上下功夫，真用功，晚上都搞到两三点。搞到十个月之后，身体不行了，眼睛看经典一片漆黑。他告诉我，没有办法学了，离开台中，到台北去搞经忏佛事。也不错，在经忏佛事里面储蓄了一笔钱，买了一个道场「法藏莲社」，在木栅。我到台北去的时候，他就把我找去，他现在有一个道场，他领众做佛�