克里希那穆提传- 第80节

　　克对我们说：“大部分的人都认为优秀的心智一定是博学多闻的，譬如赫胥黎、杰罗？赫德这些人的心智——他们的脑子就像百科全书一样。在印度，婆罗门的心智是不是优秀的心智？这里所谓的婆罗门指的是锻炼了数个世纪的头脑；它已经变得非常敏锐，但并没有失去深度。你可以把一个工具磨得非常锐利，它可以切东西，又可以用来做细活，你了解吗？这样的心智是不是优秀的？”他停了一下。“一个优秀的心智必须和行动及人际关系相连，它也必须具有深度。伟大的科学家有时过的却是最低劣的生活。他们充满着贪婪和野心，他们为了地位和名望彼此竞争，你能说他们具有优秀的心智吗？”

　　我问道：“优秀的心智并不意味着美好的生活。某位科学家在科学领域也许是伟大的，但作为人类的一员，他却是个灾难。先生，一个真正优秀的心智，必须能沉思、默想，从沉思默想中就会产生洞见。”

　　克回答：“是的，你认不认为优秀的心智，是没有自我中心的活动的？优秀的心智是没有自我的。当心智处在全神贯注的状态时，自我就没有立足点了。自我是在事后才示现的。关键就在聆听，它是脑子最大的支撑。”克里希那吉思索了一下，继续说道，“优秀的心智必须具有慈悲，它必须有很好的美感，并且能够立即采取行动，它必须与人建立良好的关系。这样的心智有可能找得到吗？亚里士多德、苏格拉底曾经拥有过优秀的心智。”

　　我向克里希那吉挑战：“他们的心智能够质疑，穿透物质和能量，换句话说，心智必须有全观的能力。”

　　克问道：“你认不认为一个优秀的心智就是有能力全观的心智？”

　　“你在昨天的演讲中谈到，身体是无法与别的生命分割的，这句话你以前从来没有说过。你后来又说心智这个工具一直接受技术方面的训练，它累积了一大堆的知识，它了解的都是技术上的操作，于是人类就越来越痛苦了。技术和知识无法解决内心的痛苦，这些洞见是如何产生的？你的心智一直都在产生洞见，这些洞见都是在你演讲时产生的，还是通过你先前思考产生的？”

　　“洞见一直都在产生，只要有正式演讲，它们就会产生。”他沉默了一下继续说：“你知道，如果你替优秀的心智下了太多定义，你就把它抹杀了。因此我们不应该把定义下得太清楚，因为这样会带来局限。”

　　“但是逻辑是很重要的，心智必须一步一步地思考。我不知道在未来的世纪里，他们会如何看待你的心智。”我问道。

　　“我们可不可以说一个健康而优秀的心智，是具有反潮流的原创性的？”克里希那吉没有理睬我的问题，继续问道，“苏格拉底？他代表着某一样东西。”克里希那吉说。

　　我问道：“我们谈的是一个具有慈悲的心智——否则我不知道还有什么好谈的？”

　　“这样的心智要如何才能产生？它是不是集体心智演化的结果——集体心智在这里指的是具有探索精神的心智，数个世纪以来它们一直在培育自己的头脑、道德和朴素的精神。它们也许并不见得都很朴素，但是那个内在的活动一直在它们心中进行着，我们必须询问佛陀是不是由漫长的探索制造出来的。”

　　“这个集体意识之中有没有洞见和深度？”我问道。

　　克说：“当然有，真正的良善和邪恶是没有关系的。这股良善的能量造就了所谓的世界导师，这是一种可能。还有一种可能，它是一种集体意识，多少世纪以来，它就一再地思考有关实相的问题，因而造就了一个佛陀。”他停了一会儿继续说：“几天前我还在想——埃及人在公元前四千五百年就发明了历法。这件事并不是立刻发生的，他们一定有不可思议的背景，才会制造出历法。也许印度人对这件事也有一点贡献。同样的，这么了不得的洞见，也可能是如此产生的。”

　　“你是说印度人聚合了这不得了的洞见？”我问道。

　　“我认为一个优秀的心智必须彻底自由，它也许会遇到恐惧，但是它能用自己的力量来消除恐惧。科学家能储存这样的力量吗？”

　　我问他：“科学家和彼岸是否无关？科学家能不能去除自我中心的考量、自我中心的活动，才是问题所在。你是不是必须有所作为？”我的角色就是要提出正确的问题。

　　“不是的，你知道他们都说佛陀离开家庭变成了一名托钵僧，他历经苦行禁欲，最后才成了佛。这个说法我不接受，苦行禁欲和实相没有一点关系。”克里希那吉如此深思。

　　“佛教徒一定会坚持佛陀是经过苦行才成佛的，但事实上成佛和苦行没有一点关系。但是如果他的一生都花在玩乐之上，他有可能成佛吗？”我问道。

　　“你知道，我们已经把苦行视为成佛的必经过程了。”

　　我问道：“但是不贮存能量，我们能成佛吗？你必须认清，不消耗能量，成佛才有可能，这是非常重要的。”

　　“小心！不要说必须贮存能量才能成佛，因为这句话意味着自我意识。”克的心是那么微细。

　　“但是我们必须具备良好的基础。”

　　“当然。”

　　“你的眼睛和耳朵必须保持开放。这件事虽然和道德无关，但是我们必须停止自我中心的活动、琐碎的事物或者像闲言闲语之类消耗能量的事。”我说。

　　克回答：“是的，但是如果你说所有自我中心的活动都要停止，那么你就和实相无关了。但这并不意味着你就可以消耗能量。你还是不能说自我中心的活动必须停止。”克不肯动摇。

　　“先生，那么你到底能说什么？”我问道。

　　“假设我非常自我中心，你告诉我：你必须停止自我中心的活动。这句话其实也是一种‘变成’。”克往下推演。

　　“是的，那么你的教诲是不是有所不同？你的教诲是不是要人省察所有自我中心的活动，外境一进入内心，痛苦就产生了？”

　　“那么你就把它们全部扫除？”克问道。

　　“任何一个从心中升起的东西，都要把它扫除？”我问道。

　　“不是扫除。”克很坚持地说。

　　“任何一个产生的真相，都要加以聆听和观察？”

　　“观察本来面目是没有动机或想要变成什么的。”克还是如如不动。

　　“只是让一切任运自如？”

　　“是的。”

　　“我发现你的教诲不是要停止‘变成’，而是要观察它，停止变成和观察实相是不同的。”

　　“是的。观察然后从其中解脱。”克里希那吉的心智像一朵盛开的花。

　　

　　第44章　优秀的心智（2）

　　后来我才理解这个看似矛盾的教诲的本质。观察充满污秽的河水，而没有任何要求，或想要改变它的期望，这样的观察就能去除污秽，留下清洁无染的河水。克的教诲是绝对精微的。在孟买的讨论中又谈到生物遗传学所带来的挑战，还有它改变人类的可能。克里希那吉说：“如果我们真的能操纵遗传因子，那么人类又算什么呢？人类在许多方面都是被设定的，现在遗传工程师又想把人朝着另一个方向设定。但是人类仍然是受限的。”克深入地思考。

　　他问道：“心理上的演化真的存在吗？遗传工程关心的事也许可以影响价值观的改变，不过那仍然是从已知到已知的一段过程。遗传工程能不能使脑子扩大，它能不能促进脑子的完整运作？还是它只想引介给人类已经决定的一套价值观？遗传工程是否只能在已知的范围内运作？”

　　阿秋？帕瓦尔当插进来一句话：“所有的科学家都承认，他们只能透过望远镜去看到有限的事物。”

　　克里希那穆提的问题好像是对自己提出的，他问道：“自我到底是遗传活动的一部分，还是心理活动的一部分？”他停顿了一下让问题深化。“发明原子弹的那一群科技人员又提出了遗传学的问题，并且正在进行遗传工程的实验，但是他们所用的工具还是同一个心智。科技革命导致了原子弹的发明，这样的演化并没有改变人类。人类的脑子只有一部分在运作，这不平衡的发展，就是人类灾难的起因。现在又有一个问题产生了：人类能不能通过遗传工程而改变？”

　　他说话的速度很慢，为的是要深入探讨这个问题。讨论进行到一半，有些问题被提出来，克先是随它们去，然后又突然打断话题说道：“我们可不可以放弃演化？”参与讨论的人都变得很沉默，接着才开始再发问。

　　“这句话意味着人类必须有一个突发的大跃进，其方向是什么？智慧是不可或缺的，如果在演化的过程中一直产生跃进，那些决定遗传方向的人，必须早有顿悟。”克里希那吉又插了一句嘴，“人类有没有可能立刻改变，而不是通过遗传的过程得到改变？演化有没有可能停止？”

　　“个人也许办得到，但不是群体。”有人回答。

　　“群体是什么？”克问道。

　　“众人。”

　　“你为什么要考虑众人的问题，你和众人是分开的吗？”克提出挑战。大家又沉默了。

　　“时间就是演化，它有没有可能停止？这句话意味着什么？遗传工程需要时间，它是演化的一部分，但是危机就在当下这一刻。危机在身体上还是在心理上？它是不是存在于人类的意识中？危机在哪里，它是不是在科技的世界里？危机就是熊熊的烈火，心智必须浩瀚无边才能解决危机。”

　　他说：“人类的思想一直朝着科技的领域发展，这种解决问题的欲望似乎是无止境的。我们用同样的欲望去解决心理上的贪婪、恐惧和仇恨。但是心理上的演化是不存在的。贪婪和恐惧无法靠相对的力量来解决。‘变成’是我们最大的幻觉。贪婪只可能不断加强，它不可能变得不贪婪。因此我们有没有可能去除心理上的演化，我们有没有可能停止想要变成什么的念头？这就是突变，其中就有根本上的改变。”

　　他后来又说：“活在身体里，就好像做自己家里的过客那么轻松。过客意味着没有任何执着，轻松地踏在大地上。”

　　他又谈到感官的崭新用途，也就是当感官在运作时，不要去破坏能量，而是让能量任运自如。他很严肃地说：“永恒就是这个超越时间的能量。”

　

　　第45章　时间是什么？（1）

　　克里希那吉从60年代初期就十分关注时间这个主题。他在早餐桌上，散步时，还有在演讲讨论时，都谈到时间的各种层面。1983年的11月初，他住在新德里萨夫达阳路十一号我的家中，当时他仍然继续探索这个主题。

　　“时间是什么？我们能不能保持简单，尽可能深入时间的本质？我们知道时间的一连串活动，我们也知道钟表上的时间和心理上的时间感，以及变成和不再变成的活动。本来面目和应有面目之间的空当就是时间感。外在的时间就是从这里到那里的距离。外在的时间和内在的时间感有没有关系？”

　　我回答：“我们把钟表上的时间内向化，就会有一种想要达成什么的欲望。外面的时间一旦变成内心的结构，就形成了过去、现在、未来的线性思考。内心的时间感也