《禅林寒假共修会上开示》

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禅林寒假共修会上开示- 第13节


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经”也有崇高伟大的十大行 愿。大家想要打好大乘道的基础--普贤行愿,非得修学般若智慧不可,这就要 将普贤与文殊两位菩萨的深妙法门一体同修了。 
  “满彼事业尽无余,未来际劫恒无倦”,上一句的“彼”字指的就是文殊与 普贤,学佛要得究竟成就,先须将他们两位前辈种种礼佛赞佛与济世利生的事业 圆满完成,圆满了文殊与普贤的事业,亦即圆满了自己在佛道上的修行,说得干 脆一点,不管是一开始或者到头来,文殊、普贤就是我们自己,愿力的发起与智 慧的观照缺一不可。 
  大家到这里来,一开始我便希望每个人都由普贤行修起,所以常常半开玩笑 地说:只怕你不成佛,不怕你没有众生度。我们现在唯一的事业是成佛度众生, 既然出家学佛,这个志向乃是本愿,为什么不好好地将它澈澈底底地贯彻到底、 实现到底呢?不然认清自己的动机意愿,知道自己心不在此,乾脆收拾行李回家 睡睡大觉、看看电视,不再自欺欺人,那也很好。也许你会说:这些我是已经在 修在做了啊!那么,请问你百分之百尽心尽力了吗?是否有时生起疲倦之感?学 佛一事的标准是要做到“尽无余”和“恒无倦”,事无大小,一切的一切圆满成 就,绝无遗漏;三际平等,无穷的未来如同目前,永不疲厌。虚空有尽,我愿无 穷,即此坚固一念,天长地久,海誓山盟,生生世世投注身心性命,毫不保留, 这样才是奉行普贤行愿品的真行者,才是真普贤。请再接唱下四句: 
  “我所修行无有量,获得无量诸功德, 
  安住无量诸行中,了达一切神通力。” 
  (同学们如法唱诵) 
  所谓修行,其实就是彻底修正自己的心性行为,由里至外,巨细靡遗,完全 加以确确实实的检点与改善,此即是做为一个修行人至死不渝的生命主题,必须 永远追求达成的生命事业。佛法无量无边,修行人的学佛事业也无量无边,大家 想要做点好事,但须知道善行永无止境,若是平常做了一点,甚至不少,便自以 为善行累积很多,不得了。这么想法就未免显得小气了。 
  学佛者最宝贵的是心量无限宽阔,容得下天地万物,做人处事皆以利益他人 为出发点,即便做了一辈子的善事,此亦义所应为,理当如此,岂足挂齿,觉得 有什么大不了的呢?人活著就是要为别人好,难道你是出生来干坏事,惹人讨厌 的吗?或者是来当个饭桶,无所事事,一点利益他人之事都没有? 
  请大家千万谨记:“我所修行无有量”,修行是修无量行,此乃千秋万世的 生命事业,所要达到的是“获得无量诸功德”,所谓“获得无量诸功德”,诸位 特别注意别会错意,要点在于“无量”两字,功德是无量的,不可限量,无所执 著,有些人喜欢问我:“你做了很多功德?”我说:“我什么功德都没有。”功 德无量,岂有功德?若有功德,即有限量,不合佛法功德真义。 
  还有功德无量也包含绝不偏颇之意,佛法在善行的物件上是怨亲平等的,不 因你对我不好而不利益于你,不因你跟我关系殊胜而特别利益于你,心之根本所 拥有的只是一派完完全全利益一切有情的愿行,有时为了合光同尘与度生方便亦 能自然示现亲疏与好恶的差别相。只要你真正慈悲喜舍,处处利他,配合智慧方 便,那么,赞人爱人是道,骂人打人也是道,行善做恶皆是道。孩子犯错,父母 视因缘需要打孩子,你说父母慈悲不慈悲?学生懵懂,老师依教育原理骂学生, 你说老师所为是不是恶行?打骂并非不可,但须智慧驾驭,若是打时骂时动了恶 念嗔念,或是根本以恶念嗔念为之,那就与爱心大大背道而驰。另外,如果说这 个家伙很可爱,所以我凡事对他好,尽量帮助他,这并不是真慈悲,因为出发点 在于自己的喜好,表面为了别人,其实为的是自己,还是自私自利,这绝称不上 菩萨道的。 
  菩萨道是完全没有条件的,对你好就对你好,此乃生命本然,天经地义,不 须什么前题。善事一做便过去了、忘了,没事啦,若还要挂记著“我曾给他好处”, 念念不忘,那真自生烦恼,露出自私自利的尾巴,再也无法“安住无量诸行中” 了,又如何能真正“了达一切神通力”,证到三世请佛菩萨无量无边的大神通境 界呢?谈到神通,前面“速疾周遍神通力”我已稍作说明。不要误认得个千里眼、 顺风耳,能够听闻远地的事物,或者了知宿世因果,静坐飞升,这些才是神通, 那便因小失大,得不偿失。现在大家最好奇的种种超能力,还只是小神通而已, 真正大神通要向佛和大菩萨们看齐,并且,一个人能够少私少欲,天天煮饭担柴 或做其他事物,服务他人,这即是难能可贵的大神通。老实说,生命本身正是一 个大神通藏,心跳是神通,呼吸是神通,扬眉瞬目皆是神通。佛菩萨有多大的神 通智慧,一切众生也有多大的神通智慧。学佛为的是穷究这生命大神通藏的究竟 奥密,将它弄个清楚透彻,不为任何生命的神通现象所迷惑,若不如此,而以小 神小通为尚,乐而不疲,那不就太没出息了吗?下面四句请再以虔敬投注之心唱 诵: 
  “文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然, 
  我今回向诸善根,随彼一切常修学。” 
  (同学们如法唱诵) 
  刚才我们谈到文殊与普贤两位菩萨的法门要一体同修,普贤行愿中自然涵摄 了文殊师利的绝等智慧,文殊师利的绝等智慧也自然涵摄了慈悲喜舍的普贤行愿。 什么叫做菩萨--菩提萨埵?菩提是觉悟,萨埵为有情,中文意即觉悟有情。大 彻大悟的菩萨最多情了,多情即佛心,能够慈悲万物不是坏事吧!甚至多欲也不 一定是坏事。你们想不想当皇帝?武则天虽是女的,却当上了。你皇帝都不想当, 还想成佛吗?成佛的欲望比想当皇帝,其大小的差距简直不可以道里计。多欲没 关系,只要你转得过来,用在利益天下苍生的事业,大家做得到吗?做得到方够 资格学佛。若不如此,学佛只求家人平安,自己事业顺利,或者身体健康,长命 百岁,耳聪目明,牙痛不痛,晚上睡得著觉,那简直是太小里小气了,婆婆妈妈 地求这些蝇头小利,真不够意思。 
  做人要做大丈夫,学佛要学文殊普贤,一上来便是泱泱大度,气象万千,发 大愿行,生大智慧,凡事以别人的利益为紧要,处处为别人好;临境觉照清明, 洒脱自在,不依不著,不但洞察事情本末,知晓因应处理之道,并且果断能行, 这便是“文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然。” 
  智慧具有光明犀利的特质,一清二楚,直截了当,所以佛说“金刚般若波罗 蜜”,般若智慧犹如金刚,说断就断,绝不含糊,这是勇猛决断之智,不是作茧 自缚的小聪明。比如说,如何学佛呢?--提得起,放得下。这是金刚般若, “文殊师利勇猛智”。这两句话学佛人都会讲,那一个做到?像你们两腿盘了这 么久,都发麻发胀了,很不好受,说要放下,不麻不胀,行吗?或者麻归麻,胀 归胀,老子就是无所谓,能吗?说提起就提起,说放卞就放下,提起放下任运自 在,这是大丈夫、大英雄,也是学佛人的真本色。 
  诸位以为佛法在哪里?佛法就在你我的日常生活里,一切现成,待人处事, 无一不合乎慈悲喜舍,遇事临境自自然然无著无依,这样便是菩萨行,健康明朗, 雍容大度,将幸福快乐带到人间的每一个角落。千万不要一接触佛法,愈学愈放 不开,愈学愈提不起,忸忸怩怩,缺乏信心,说什么:唉啊!我不行,还没有修 好,等我修好了再来。等你修好,我早就完蛋了,我需要你现在救我,助我一臂 之力。你做得到吗? 
  “文师殊利勇猛智”,智慧是需要勇气与魄力的,但“勇猛”并非凶霸,并 非野蛮,你说:老子这三天三夜不吃不睡,坐在这里,非入定不可。这种傻劲有 点可爱,却是蛮干,没有智慧配合,不是办法。 
  我们本师释迦牟尼佛,看清如何追寻生命的出路,毅然决然抛弃王位不干, 出家精进修行,这是一种不世出的大勇猛智。我们平常做事有此等精进的魄力吗? 比如有人掉了十块钱,找了三天,晚上睡觉都还魂索梦牵,也有人被随口骂了一 句,一辈子刻骨铭心,难以释怀,这是何等的痴心! 
  我小时候有一回妈妈在煮菜,一看酱油没有了,便叫我至邻近店里舀一碗回 来。我第一次去买酱油,觉得很神气,舀好酱油后,怕它溅倒出来,因此很在意 地边走边看著手上的碗,结果愈看愈摇,愈摇愈看,走到半路,端碗端得太紧, 一下砰的一声,整碗酱油都打翻了,惹得街上的邻人指指点点,笑我连碗酱油都 端不好。可是我头都没低,地上的酱油也不看一眼,又跑回家,重新拿一个碗再 去舀。这回我懂了,端到酱油,看都不看,倒不倒都不放在心上,一路很快就走 回家了,事情就是这样,你越在意,越加造作,往往就越难稳定,越不平衡,对 于这一点,练过武的人应能体会个中三昧,静坐也是一样,后来有人问我:“你 那碗打掉了,为什么头都不低,看都不看一下呢?”我说:“都已经掉在地上了, 再去看它干嘛?”平常我们若是打翻一瓶酱油,大概要在那里看个半天,一直感 到可惜,然后去捡那瓶子,摸摸酱油,却又怕手弄脏了,往身上一擦,反而将油 迹沾在衣服,气得心里、口里直骂该死。这不是很笨吗?破了就破了,盯在那里 自怨自艾,何苦啊! 
  “我今回向诸善根,随彼一切常修学。”这两句意思很清楚,不再多讲。不 过回向一辞,除了前面曾有的解释外,还有一种回转来反省自己的意思。反省即 是一种智慧的表现,深入清澈的反省,更是生起大智慧的先决条件。做人要学坏、 作贱自己很容易,好的言行要培养成功却相当难,恶业易就,善果难成,有人就 是想做好事,却因缺乏智慧,弄巧成拙,无形中反而造了恶业的。所以善根成就, 须以智慧为前导,依止般若正观,这便得向文殊、普贤二老看齐了。请大家收摄 身心、虔敬专注再诵念下八句: 
  “三世诸佛所称叹,如是最胜诸大愿, 
  我今回向诸善根,为得普贤殊胜行, 
  愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍, 
  面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。” 
  (同学们如法唱诵) 
  回向善根,此乃三世诸佛所同共称扬赞叹,一切所想所行皆是为了利益众生, 这是诸佛菩萨所教示的“最胜大愿”,此一目标志向,正是学佛行者,终生致力, 世世投入的生命事业,所以说“三世诸佛所称叹,如是最胜诸大愿,我今回向诸 善根,为得普贤殊胜行。” 
  那么,这利益法界一切众生的善根因缘,终将归向何方呢?--阿弥陀佛极 乐净土。就广义言,普贤行愿终究所成就的是一个圆融十法界,至真至善至美的 佛国净土,西方阿弥陀佛的国度可为代表;就狭义言,我们这一辈子学佛,修习 普贤愿行,可发愿至临终时,没有任何障难,痛痛快快地死,安安心心地死,像 有些阿罗汉一样,“我生已尽,梵行已
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