，一似答非所问。又则动与时空皆是生在无与有之际，故三者皆自有其超越。
讲思想是要以色显空，但空不可能因色而尽显，所以极好的说法是像──
「桃花几处隐红楼」
理是在于掩映隐现之间。长沙的「始随芳草去」即有像这样的美，而在掩映隐现之间历然地把你所问的都来答了。所以雪窦曰：谢答话。
且听雪窦禅师颂曰：
大地绝纤埃 何人眼不开
──是说法有掩映隐现，但是悟境可以绝对明彻──
始随芳草去 又逐落花来
──引长沙本句──
羸鹤翘寒水 狂猿啸古台
──此二句恐人不知长沙的也胜秋露云云。是与大似春意相对，犹云亦似秋露，而误解为春意胜秋露。故雪窦加重寒水古台，以明长沙正是以秋答春。
长沙无限意。 咄！
──「无限意」是说法在于掩映隐现之际。「咄！」是雪窦的会心一笑。
第三十七则 盘山三界无法
举：盘山宝积禅师垂语云：三界无法，何处求心？
此二句是佛教教义的根本处的问题。佛经里一直没有把来说清楚过。有法有心，是世界古文明国人所共同承认的。便如释迦，他虽云实无一法可说，一面仍是说：法不一不二，法不待证，法无去来，法无生灭增减垢净，亦即意味着法还是有的。其后论师用因明来论证「法」不可得，乃云：三界无法。比起来，释迦的最有一种浑朴的好。法不是可以因明论证，而是要以觉。而论师的是限于以因明论证。论师亦从打坐的修行，悟得法的始境；然而他们以因明的论证，仍不得不否定法。
但释迦的法也不免疏缺。因为印度人虽知有空色，而不知有阴阳。印度人惟曰因缘，然而因缘是幻妄。释迦破之，而承认因缘之外有法。论师继之，更把因缘破尽了。而不以为此外尚可有法。玄奘游学印度，正当论师时代的晚期，他乃弥缝释迦的有法与论师的无法，结合两说，提出了一个「万法唯识」的主题。玄奘以为虽然十二因缘皆是妄识，但是八识并非皆妄。所以法还是有，但法是与阿赖耶识为一。玄奘的唯识论是对印度佛教的一个革命。
但是阴阳这一关不通过，法的问题毕竟亦难圆满解答。到了中国的禅宗，以机说法，机不是依于因缘，这样就一下子解除了从来佛教的对因缘的困惑。而肯定有万物之机，亦就是极明确地肯定了法了。这里盘山禅师说的「三界无法」，不是印度佛教所说的有没有法，而只是一个廓然豁然的意思。所以雪窦禅师颂此则：「白云为盖，流泉作琴」，当然是三界有法。
这法，依照现代一位先知者的用语，就是大自然的五基本法则：一、大自然的意志与息法则。二、阴阳法则。三、绝对时空与相对时空统一法则。四、因果性与非因果性统一法则。五、循环法则。禅宗虽然没有知道得这样明白，但那未觉亦有未觉的好。
再说何处求心？世界古文明国皆知有心。心非心脏，而是大自然的意志中心。此意志是未有名目的意志。万物皆有其中心。亦即是万物皆有生，皆有心。虽如水石，亦是有生的，只是有生而未有命。水石亦有心，是能感的，只是未有识。而如动植物则有生又有命。命是细胞之有核，所以人有丹田。丹田称为命门，位置在脐下。息在丹田，而意志则在心。心的位置在于人体的最中心，相当于心脏处，但不是心脏。人有感有识。识在于全体，而总于脑。感亦在于全体，而总于心。脑是有而心则是无，惟无可以制有，是心在主使脑的活动。
丹田与心皆非可以生理解剖求得，但丹田是武术练气功者可以击腹示人。唱平剧的嗓子也是从丹田出来的。皆是证明。惟有心的所在无法证明。但心是有的，则可得证明。我与水石都能相感，此是因为我与水石皆有心。八识的前五识是在眼耳鼻舌身，第六是意识，在脑。第七末那识，是在丹田。第八阿赖耶识则是在于心了。识亦即是感。八感的前五感是在眼耳鼻舌身的神经。第六感是在脑神经，第七感则在丹田，不需神经，第八感在心，当然更不需神经。
中国人又说魂魄，印度人说的末那识即是魄，阿赖耶识即是魂，日本古事记说奇魂幸魂，奇魂即是魄，幸魂即是魂。魄宿于丹田，魂宿于心。丹田是阴，而心则是阳。心的最简明的证明，还是汉文明的文心与诗心。
所似何处求心，并非说无心。雪窦颂此别的全文共六句：
三界无法，何处求心？
白云为盖，流水作琴。
一曲两曲无人会，
雨过夜塘秋水深。
那说的还是有法有心，有一种繁华。
第三十八则 风穴铁牛机
举：风穴延昭禅师在郢州衙内，上堂云：祖师心印，状似铁牛之机，去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是？不印即是？时有庐陂长老出问，某甲有铁牛之机，请师不搭印。穴云：惯钓鲸鲵澄巨浸，却嗟跬步骤泥沙。陂伫思。穴喝云：长老何不进语？陂拟议，穴打一拂子。穴云：还记得话头吗？阪拟开口，穴又打一拂子。牧主云：佛法与王法一般。穴云：见个什么道理？牧主云：当断不断，返招其乱。穴便下座。
先时看过一篇小说，讲印度的一个王子学道归来，还要通过师父给他的试验。他师父化为善恶二身，命他斩恶活善，他迷于辨别，不忍下手，而时机已过，他遂被师父一剑斩了。此王子是与其错杀善人，宁可自己被杀，以此而得成道。但是有一读者投笔批评，说那是婆罗门的哲理，倘是汉民族的刘邦，他会当机立断，一刀砍去，斩对了是天幸，斩错了也是天意。这纔是历史的响亮。
风穴禅师问：只如不去不住，印即是？不印即是？答案当然印是。印对了是天幸，印错了是天意。没有得可以拟思的。所以庐陂拟思该印？不印？连被师喝，连被打两拂子。还是那牧主晓得说「佛法与王法一般」的严，死生在于一发之机。牧主是当时的地方长官主开这个法会的。禅师因又考他一考：你见个什么？他答：当断不断，反受其乱。禅师遂下座，因为今天的问答已不虚过，庐陂虽不行，但至少旁边有一人是悟得了。
且听雪窦禅师颂来：
擒得卢陂跨铁牛 三玄戈甲未轻酬
楚王城畔朝宗水 喝下曾令水倒流
是非成毁系于一发之际，是可以一声号令，拔赵帜易汉帜，大风吹历史的洪波，使之改变流向的。
第三十九则 云门金毛狮子
举：僧问云门禅师：如何是清净法身？门云：花药栏。僧云：便恁么去时如何？门云：金毛狮子。
记得是司空图的诗有：「僧院药栏静」，我却想给他添上一句：日午花影正。此时旁边走过一个来礼佛的女孩子，她就是清静法身。殿门上雕刻有狮子捧绣球，阶陛上立着一只小花犬响亮的吠得两声三声。这一切只因为是在佛地。倘若下去到了人寰，该是一声霹雳，皆成强风急雨吧？
云门禅师说的就是这样的境界。我的也许是误会，但历史上的大事往往误会倒是正解。情人的说话，即每每误会成了正解。英雄是冤屈了人家亦像林黛玉的冤屈了贾宝玉，这里有着一种天地不仁的锋芒。
原来清净法身即是满蓄着危险的。红楼梦里写大观园裹暑天晌午纔过，贾宝玉一人走向园中，只见树阴匝地，蝉声噪耳，凤姐王夫人她们都在歇午觉，各处都悄悄的。只见守候在廊下的几个小丫头也都前仰后合的在打盹。这就是佛说的清净国土么？中国是说仙境，是好得叫人胡涂。而贾宝玉却冒冒失失的去连场闯祸，先是他惹得王夫人扬手打了金钏儿一记耳括子，他跑了出来，还有闲情去隔着花阴，看一个女孩儿家痴痴在地上用枝划字，以致被骤雨淋湿了一身，跑回怡红院打门又踢了龚人。
贾宝玉的闯祸都是好的。红楼梦写的这一段情景，可说亦是写的究极的自然静极思反，生出造山造海运动，与仙人的在天上闯祸被逐下凡，开启了世界的历史，即皆可比清静法身恁么去时，却出来了金毛狮子。
所以雪窦禅师颂云：
花药栏，莫颟顸，星在秤兮不在盘（贾宝玉是清净法身的秤上之星）。
便恁么，太无端，金毛狮子大家看。
好精神抖擞的金毛狮子。像一只小犬的可爱。
第四十则 南泉一枝花
举：陆亘大夫与南泉禅师语次，陆云：肇法师道，天地与我同根，万物与我一体，也甚奇怪。南泉指庭前花，召大夫云：时人见此一枝花，如梦相似。
英雄美人都是万民的亲人，所以是冤家，在一淘时便这样那样都不对，要凌辱他，不在一淘时，又别人不想只想他。史上的英雄美人都是千载后被人想他也想不完。他在时是世人对他，像对一枝花，如梦相似。
「天地与我同根，万物与我一体」是说理的话，不如诗经里写美人：「委委佗佗，如山如河。象服是宜。」英雄美人你何以见了他当下觉得亲？因为你见了他就是见了天地万物，而且就是见了你自己。你对于这个自己可不知要怎样纔好。如此就懊恼起来了。这不是在梦中吗？你要敲打出响声来听听，你要咬你自己的手臂看痛与不痛。这就是屈原的何以遭放逐，王昭君的何以不得不出塞了。
屈原的遭放逐与王昭君的出塞，虽是一佞人郑尚一画工毛延寿所为，其实也是众人的意思。这样想来，便是犹大与祭司长们也可以被原谅，因为群众也叫喊说要钉死耶稣。这都是天的意思，因为要如此纔成全了历史。
因为倘使不这样，就不给英雄美人以最高表现的机会。像苏东坡亦然，他是被调黄州，被调惠州与海南岛，他的文章纔像一枝好花的满开了。这里超过了人事的成败，超过了人世的恩仇。所以苏东坡对让谗谪他的章惇不但不限，反为有一种关切。时人见此一枝花，如梦相似，时人对于孔子，对于苏格拉底，都是如此。
时人对于刘邦，也是让他常常打败仗，要这样纔觉得亲。对于韩信，也是让他受折辱，乃至功成后被吕后所杀，要这样纔是世人觉得与他亲。所以刘邦与韩信打得了天下，那天下也是亲的。
雪窦禅师的颂便单道这个亲字：
闻见觉知非一一 山河不在镜中观
霜天月落夜将半 谁共澄潭照影寒
我也有赠画师诗：
太平时，真山真水。恁飘泊，梦里景物，醒眼人意。却如嵇生，说声无哀喜。但画笔絜静端理，便胜却相思千载。
第四十一则 赵州投明须到
举：赵州从谂禅师问投子山大同禅师：大死底人却活时如何？投子云：不许夜行，投明须到。
笑话有秀才受聘为塾师。第一天东家办请师酒，出联题要试试先生的肚才，曰：「池中鲤鱼跳」。先生对以「天上雁鹅飞」。东家却说是不对，遂被免归。其弟是一个不识字农夫，代兄前往，东家也要试过，出题仍是「池中鲤鱼跳」。则对以「红酱拿来烧！」东家大喜，遂被聘为塾师一年。但这弟弟实是比他哥哥对的好。赵州出题：大死底人却活时如何？投子禅师说：他却活了吗？那末叫他即刻