纳袅欢希⒔トソピ叮退得髅挥新蛑鳎蝗绻新羯蝗恢卸狭耍涂隙ㄊ怯腥艘蛎骸Ｒ换岫纳糇加只嵯炱鹄础！ ÷籼课痰纳粲械悴岳希灿械闵逞啤５纳舳晕胰慈绯恐樱蘼凼窃诿沃谢蚴且丫牙矗灰剑突岽哟采献穑家惶斓墓ぷ鳌潦榛蛐醋鳌Ｒ蛭也荒苋萑套约涸诼籼课桃丫祭妥髦螅固稍诖采舷ナ惫狻！ 〖父鲈虑埃野岬搅宋挥谥Ｖ荼苯颊飧鼋谢萍意值拇遄永铮≡谝蛔鲎夤⒌乃牟懵ド稀Ｈ艘睿苑沟比皇堑谝坏鹊拇笫隆Ｆ渌挠闷范季弑噶耍谷泵呵颉Ｕ馓煲辉缣铰ハ掠薪小八骸钡纳簦慵泵ο侣ィ且换曳⒑诿娴穆裘喝耍驹诿撼蹬裕簧右簧亟新糇拧Ｎ叶运狄忝海λ担汉茫茫『谏悸逦频牧成暇拐婪懦鲆恍┑男σ狻５铱吹剿行┴偷难樱幻獾Ｐ乃崃顺林氐拿呵蚺缆ィ欠癯缘孟５彼靼琢宋业恼庵值Ｐ暮螅λ担好晃侍猓月籼课陶馔敕梗鼓芘屡栏呗ッ矗恐皇敲坎懵ヒ靠槊憾嗉右环智摹铀幕爸校胰捶路鹛搅税拙右自凇堵籼课獭分械牧骄涫骸翱闪砩弦抡ィ挠翘考柑旌保裘喝巳绾尾恢缆ジ吣雅溃皇俏嗾跫父龊诘那樟恕！ “崦航荩呵蚵朐诹搜籼ㄉ希吹轿倚醋肿郎隙训氖榧奖剩壑猩脸隽凉猓盼宜担嚎蠢茨闶歉鲅嗜四兀任颐钦饴籼课桃慷嗔耍∥揖臀仕我砸猿啤奥籼课獭蹦兀克邓有∫捕凉改晔椋蛭移叮兔欢料氯ィ投啵舶列┦椋劝剖未剩园拙右椎摹堵籼课獭肥亲杂拙湍鼙乘械模幌胱约旱拐娉闪烁雎籼课蹋皇敲挥小胺バ缴仗磕仙街小薄底牛成弦廊皇切Α！ ∫院蟮娜兆永铮惺痹诼ハ屡錾纤秃八籼课蹋菜婵诖鹩Α＝ソナ炝艘院螅浪以谛叛襞┐澹坦改晷⊙В拔母铩敝谢拱す贰Ｏ衷诩蚁缫廊缓芮睿矶嗳顺隼创蚬ぃ簿统隼戳耍徽业奖鸬幕睿透善鹆寺艋椅獭夂檬保桓鲈乱材苷跫赴僭！凹依锩挥斜鸬氖杖耄艺饧父銮删统闪司让静菽兀 彼鞠⒆牛芸炀陀中ζ鹄矗骸笆裁椿疃嫉糜腥烁砂桑圆欢裕慷疾坏甭籼课蹋忝巧彰壕筒环奖懔恕庇谑牵叶月籼课陶庵治拊刮藓薜睦痔焯龋陀行└卸！ 〔痪煤蟮囊桓鲋苣矣Ω杖环ㄊχ剿鞒值囊患浞鹧Ы蔡萌ノ慌б赖木邮垦萁病罢庞朊孕拧保蛭谡庑┚邮恐校蠖喽既衔欧鹁褪浅哉罹障憷癜荩踔劣械氖潜ё徘笙殖な伲笏篮蠼胛鞣郊质澜纾褂械氖且鸨Ｓ幼约荷俜⒉啤⑸猩矶嗍浪椎脑竿谠诜鹈媲埃萃鹉苡枰月恪！ ∥蚁虼蠹医擦朔鹱媸湾饶材岢黾摇⑿扌形虻篮痛赖木纸擦遂诔踝娲锬ξ骼疵姹诩傲婊勰芎汀短尘分械墓适隆Ｐ欧鹁褪切拍阕约骸；勰艽笫λ担骸白孕悦允侵谏孕跃跫词欠稹班潦堑赜蕹帐切笊７衬帐遣ɡ耍橥枪砩瘛７鹣蛐灾凶鳎蛏硗馇蟆！狈鸾痰母荆褪且嘶竦萌鲜渡笆兰渫蛭锏闹腔郏佣玫阶孕缘淖杂珊徒馔选 ⊙萁步崾保叱鼋蔡茫腥撕埃和趵鲜Γ∥一赝房矗淳故锹籼课獭Ｋ涣艘簧砀删坏囊驴悖至骋膊凰破绞蹦茄暮谖哿恕Ｋ叩轿颐媲埃担骸巴趵鲜Γ憬驳谜婧茫梦叶撕芏嗟览怼勖亲〉媒院笪矣惺奔淞巳フ夷悖梢月穑俊薄 〉比豢梢浴４哟艘院螅阍谕砩系囊恍┦焙颍轿业淖〈Γ嘎垡恍┓鹧Х矫娴闹叮泊游艺饫锝枰恍┦槿タ础Ｓ幸淮嗡晕宜担舨皇欠判牟幌吕夏钙薅嫦氤黾业焙蜕校ス恢智寰坏纳睢Ｎ宜担黾沂且恢中扌行问剑怀黾乙惨谎梢孕扌小Ｆ涫捣鸾痰牡览恚瞪詈苌睿导虻ヒ埠芗虻ァＰ矶喽鳎钤兜囊残碜罱钌畎乱残碜钋嘲住Ｈ嗣挥泄蠹郑诜鹈媲埃巳硕际瞧降鹊模巳硕伎梢跃跷虺煞稹牛褂檬帜ㄆ鹆搜劬ΑＮ铱吹剿鞒隽苏娉系睦崴！ 【驼庋颐浅闪撕门笥选５蔽腋嫠咚刻煳叶际翘拧八骸钡慕新羯鸫彩保行┎话财鹄矗何沂遣皇浅承蚜四愫捅鸬娜耍课宜挡皇悄愠承蚜宋遥嵌晕仪米懦恐幽兀梦也惶八≡缈家惶斓墓ぷ鳌Ｋ脆厮担耗俏乙惨欢ǔ承蚜吮鹑恕 〈幽且院螅慕新羯愠倭诵矶啵胰匆丫肮吡嗽谀鞘毙牙雌鸫玻蛭恰八骸钡纳簦丫闪宋易孕灾械某恐印�
第一部分：菩提本无树弘波居士（图）
认识弘波居士，是在一个朋友的聚会上。朋友将他介绍给我时说，你们会有共同话题的，关于佛教，关于禅静，关于写作。弘波是省会一家行业类杂志的编辑，但他编的栏目，却是“艺苑”和“名作欣赏”。自然而然，我成了他所编栏目的撰稿人。但那时他还不是“居士”，而只是一个对佛道气功哲学宗教及生命科学都感兴趣的杂家。他在大学读的是哲学专业，所以在我们最初的交谈中，便充满了争辩的火药味。他那近乎钻牛角尖的执著，既让人佩服又让人绝望。 有一次，他带了几本名叫《养生文化》的内部杂志给我看，是北京某某生命科学学会主办的。我当时没有去看，因为我自认为自己还不算老，身体也还健康，养生之类的事情，与我还太遥远了些。于是，那些杂志就理所当然地被我放到一个角落里，忘了。直到有一天，他打电话问我，我才想起来，就匆匆地翻出来看。不想一看之下，竟被吸引住了。特别是上面一些关于辟谷和人体自身御寒的文章，令我大开眼界。文章说，辟谷和自体御寒，是生命科学中既古老又尖端的研究课题，至今我们的医学科学还无法彻底揭开其神秘面纱。我是个对新事物过敏的人，兴趣马上来了。我早就听说有人可以许多天不进食，而精神气力反比平常要好，弘一法师出家前好像就试过。那杂志上更是列举了不少的具体事例，还附有照片。后来我问弘波居士，你是否辟谷过，他说他已有过一些次了，每次少则一周，多则10天。于是我忍不住就也试了两次，但第一次坚持了3天，第二次坚持了4天，就都因为有朋友访问，不得不中断停止了。但也就是在这不长的几天里，让我体验到，在人们与饥饿、寒冷的对抗中，重要的不是饥饿和寒冷本身，而是人们对其的畏惧心理。在我向弘波居士宣布我要辟谷的时候，他曾平静地告诉我，这只是一种简单的生命潜力体验而已，并非什么神奇的东西，不可由此误导了自己或他人。经此，我对弘波的一些言语行动，有了另一层面的理解。执著与随缘，坚持与放弃，本来就是同一事物既矛盾又统一的两个方面。我想，我们对他人，对世界，对自然，包括对我们自身的生命，其实了解的并不多。 一位哲学家说，人应该始终相信意志的力量。我想，这话是对的。有时候，意志的力量会巨大得令人难以置信。 弘波后来在我那里认识了刚圆法师。也许是他与佛的缘分吧，他很快就和刚圆法师建立了类似于师徒的关系，并开始了十分虔诚的佛教信仰。就在我决定离开郑州到成都去的时候，他告诉我，他要去受菩萨戒了。他与我不同，他是在认准了一个道理、一种信仰后，就会不顾一切地投入，去实践。我不行，或许是经历的事情多了，被人蒙的次数也多了吧，我已经习惯了用不信任的目光，去打量这个世界上发生的一切。我不相信，并不是我不愿相信，而是不敢相信。 皈依佛门后的弘波居士，开始了素食布衣的简朴，连皮鞋也不穿了。朋友们说他变了，瘦了。我说他是形体瘦了，精神却肥了。神肥了，人自然也就变了么。弘波居士供职的单位，薪水不错，每月几千元的收入，加上奖金什么的，每年有几万元入账。这在内地城市的工薪族中，可以说是相当高的了，但他的家里却没有眼下城市家庭的时尚装修和摆设，他本人是连手机都不用的。但他并不吝啬金钱。当他听说我想成立一个般若文化工作室时，问我需要什么帮助。我不客气地说，缺钱。他便毫不犹豫地解囊相助，使我终于可以实现写作和研究的现代化了。在我的人生中，弘波居士是第一个在经济上给予我支持的人，也是我第一次接受一个朋友的资助。我知道，这对我是一种压力，是我在一般情况下不愿承受的。当然，我也知道，这更是一种动力。每当我想要偷懒或放纵一下自己的时候，就仿佛有一双眼睛在盯着我，让我不安，让我不敢。接受别人的帮助，也并不是一件轻松的事情啊，因为你从此有了一种负重在身的感觉。 现在，我已离开了故乡，与弘波居士也隔着了巴山蜀水的距离。但是，我常常会想起他来，仿佛看到那个走在喧嚣都市中的身影，虽然布衣，虽然消瘦，却因为心中有了自己的信仰，而不再彷徨和犹豫。他的步子应该是坚定的吧，因为他有了自己的目标，所以脚下也就有了自己的方向和道路。 幸福和快乐，应该是属于那些有了坚定信仰，明白了脚下道路的人吧。我想。
第一部分：菩提本无树打坐（图）
写作或读书，时间久了，头脑就昏沉，心里也觉烦闷。各种纷杂妄想，也就如同萤虫，飞舞起来。于是，便气急心乱，坐立不住，直想走出房间去，寻一清幽之处，吸一口新鲜空气。可窗外物欲如潮，金属铿锵，哪里有可供栖足的一方净土呢？ 过去，清心的办法，多是泡上一杯绿茶，再放一盘水声鸟鸣的音乐，如此而已。忽一日在一本佛教刊物上见一篇介绍“数息观”的文章。所谓数息，就是盘腿而坐，目不视物，静数自己的呼吸，可发现妄念，排除妄念，安神定心，也就是修禅定。并说，释迦牟尼佛祖和三世诸佛，多是由此“数息之门”而修炼成道的。 书为导师，我依法盘坐，依法数息，还就真的有了些效果。 初坐之时，不一会就觉得呼吸困难，腰酸腿痛。往往十几、二十分钟就坐不住了。一周后有所改善，可坐半小时左右。数息之时，有时妄念纷起，数着数着就断了线，于是接上再数。接上再数，就是排除了妄念心魔，又重新回到了定境之中。渐渐地，就觉得身边的一切声响事物，愈去愈远，后来连打坐的自我身躯，也不复感觉。有一次竟连数息也不存在了，惟知呼吸之气，一进一出，粗细不断，冷暖可辨，方知此是到了“随息门”———这是修禅定的第二层次。这一层次是放弃数息，心念随着息的出入，明了息的出入长短，冷暖粗细，且注重于息。意无散乱，恬然凝静，能产生十六种胜行。 但我只是偶涉此境，离产生十六胜行还差得远着呢。“随息门”后，还依次有“止门”、“观门”、“还门”、“净门”四个层次，一个层次有一个层次的不同妙用境界。入了“止门”，就可以身心泯然入定，不见内外相貌，安稳快乐，这就是进入了“禅定”的境界。再深入修行，过了“观门”、“还门”，入了“净门”，就达到了至高无上的境界：心无所依，妄念不起而获得无漏�