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如果婚姻是一种生命，重要的是把握运动与平衡的技巧。
其一，婚姻不是财富的天秤。换句话说，婚姻是尊重、容忍及妥协的产物。相互尊重十分重要，千万别以为自己挣的钱多，就可以凌驾于女方的头上发号施令，家庭中不能用叫喊、拳头去解决问题；相互让步十分重要，千万别怨恨和抱怨，相互责怪是在伤口上撒盐。
其二，婚姻不要“单边主义”的家庭结构。男人应从“圆心”退到“对角线”的位置，以保持妻子、孩子、父母的沟通和交流。特别在处理岳父、母的关系时，男人更应持公正的态度。应该记住：女儿对于自己父母的血缘亲情总是胜于公公婆婆的，要允许合理的倾斜。诸如在节日孝敬礼物等小事上，不要斤斤计较，要睁一只眼闭一只眼，不要事事明察秋毫。
其三，女人应该摆脱琐碎。应该像独立生命个体那样活着，不能把“相夫教子”当成一生的终极目的。献给上帝越多，留给自己越少。
日本人鹿岛敬在《过劳死悲剧波及女性》中摘录了一个母亲的日记，这位母亲问道：比生命更宝贵的东西是什么？她答道：女性不应该像过去一样，把家庭与工作看做一种义务或者权利，应该在生活中辨悟到生命存在的意义和价值。
社会舆论不要过多赞许妇女在家庭中的奉献，不要把为丈夫、为子女的发光而自己暗淡下来的油灯推崇到极致。我们没有权力剥夺一个生命存在的意义和价值，即使包裹在血缘的温情中。
尊重生命，即尊重生命存在的意义和价值，婚姻就走入了芳草地。
第二篇 命运沉思男人的性格
心灵常展示记忆的图像，但心灵也展示未来创造的图像。
——荣格
人们说，北京人调侃、天津人质朴、上海人精明、深圳人匆忙、西北人豪放、成都人悠闲等等，其实，这仅是一种地域文化的积淀，或者说，一个地域“类”的特征，而不是性格的范畴。
又有人说，性格是财富。
这无非是说，当一个人性格随和，善于与人沟通，善于把握对方心理、又善解人意等等，从而具有“亲和力”，减少了从政、经商、务农、治学中的不必要的磨擦，容易获得成功。
“个别”才美
那么，什么叫性格呢？
性格是一个人特定的心理特征以及与之相适应的行为方式。
一个人的“人生经验”，包括家庭、学校以及社会的间接与直接的“经验”，构成了这个人对待客观世界的心理特征。而当他对客观世界做出反应时，就变成了他的行为体系。
初出茅庐的男人，对人热情大方，与人交往从不设防，想说就说，想笑就笑，把世界看得十分美好，常按自己的“情绪”支配自己的行为。
而经历了“沧海桑田”之后，知道了太阳也有“黑子”，鲜花也有凋谢的时候；漂亮不能当饭吃，爱情也要物质基础；为人也要“悠着点”，人生道路有陷阱等等。由此，成熟男人开始“设防”，其性格也变得“沉稳而坚定”。
有时在评价某一个人的时候会说，“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，无非是说，见多了、看多了、听多了，人生经历构筑了处世立身的“防波堤”，达到了处变不惊的境界。
我们又说，“事事洞明皆学问，人情练达即文章”，无非是说，某君性格已经“综合化”了，七色光都已“合成”为可见光了。
青年人，总是单纯的；儿童，总是天真的；山里人，总是质朴的；江湖上，总是义气的等等。为什么人们怀念儿童的天真，这是对“人之初”的向往。
人的性格形成，除了先天的遗传之外，更多的是后天的社会实践。人是一种“趋利避害”的动物，或者说，人的短视与狭隘是一种本能。当社会生活出现某些巨变的时候，畸形的环境会造成畸形的性格。
鲁迅笔下有个“阿Q”，他是“争当奴隶”而又“不想当奴隶”的矛盾体。“阿Q性格”是什么，是“奴隶心理”并与之相适应的行为方式：
——安于现状
人生的依附可以使奴隶“苟活”，虽然活得并不开心。阿Q不仅“该割麦就割麦，该撑船就撑船”，他还在喝了二两“马尿水”之后，唱着“我执钢鞭将你打”，回到他的土谷祠中做梦去了。
——攀附权贵
阿Q总说自己姓赵，是赵太爷的本家。虽然挨了一顿打，虽然赵太爷说他不配姓赵。但阿Q说，“我祖上比你还阔”。更未所料及的，被名人赵太爷打了嘴巴的阿Q，也成了“名人”了。从此，阿Q在“未庄”真的“名声大噪”起来。
眼下也有如此之流：“我舅舅的表弟是部长”、“我爷爷的姨妈的儿子是将军”，“我与里根总统照过相；我与克林顿握过手”等等，就只差没被“打嘴巴”了。
——不屑同类
阿Q“上饶下骄”，欺软怕硬。王胡与小尼姑是阿Q最瞧不起的。“王胡算个什么东西”、“和尚摸得我为什么摸不得”。
联想到“蛇头”、“人贩”、“菜霸”、“渔霸”，他们见到海关、公安、工商的态度与他们对“同类”的态度，可谓天壤之别。甚至不惜剥夺“同类”的生命和青春，以此填满自己血污的口袋。新“阿Q”同老“阿Q”比较，真的厉害了许多。
性格是环境的产物，环境决定人的心理特征与行为方式。
1920年，印度加尔各答的东北山区发现了“狼孩”。当人们把她重新“融入”社会的时候，发现她的思维及行为都已全面“狼化”——她用四肢行走，夜视能力强，听力特别好，能嗅到三里之外“鸡血”的味道，并能发出“嗷嗷”的狼嚎……尽管人们尽了最大的努力，当她十七岁时，智力还不如一个三岁的小孩。
由此，我想到：
——单亲家庭的孩子，为什么“内向”、“孤僻”？
——久闭国门而突然出国的孩子，为什么显得“懦弱”和“茫然”？
——穷家子女一旦进入城市，为什么胆小和自卑？
——蛮荒地带的“命案”，为什么“杀人”的理由竟如此简单：因为他“多看了我几眼”；
——离婚家庭，孩子为什么会受其他小孩的欺负？
——为什么毫无能力者的最大能力是“溜须拍马”？
——自认为有能力者为什么显得“横空出世”？“坎井”为什么只养青蛙而养不了鲨鱼？
——“暴发”了的穷人，为什么比早已暴发的富人更骄奢淫逸？
结论是：环境这玩意儿确实太重要了，教育这事业确实太重要了！
黄金性格
我们并不像“心理学”家把人的性格分为“感情型”、“意志型”、“疑虑型”；我们也不像病理学家把性格分为“胆质型”、“非胆质型”……我仅仅想说，什么样的性格可称为男人的“黄金性格”。
其一，性格应体现“善”。
“善”是一种伦理学的概念。但“善”是人格魅力的体现。
亚力士多德比一般美学家聪明。他说“美是一种善，善在美的背后，是美的本质”。
我们说：“临危不惧”和“勇于牺牲”的男人是可以信赖的；
我们常说，“乐施克己”、“赤胆忠诚”的男人具有安全感；
我们说，“富而不骄”、“贵而不奢”，具有“平常人平常心”的男人很有境界；
我们说，对母孝、对子慈、对友信的男人有人情味等等。
这种“黄金性格”是人类发展的共同财产，因为“人格魅力”体现了“善”。不然，托尔斯泰、巴尔扎克以及莫泊桑的作品就不会成为人类的共同遗产。
不然，《诗经》的“为民而歌”、屈原的“上下求索”、专锗的“除暴安良”、杜甫的“愿得广厦千万间”，就不会成为千古绝唱。
其二，性格应体现才能。
古人说，“丈夫立世何所求，赤膊条条任去留”。我们把“修身、齐家、治国平天下”作为人生理想去追求。
中国知识分子历来就是“入世”的进取者。就连那些“归隐山林”或者“谈玄说道”者，也是“入世”的另一种表现。
修身，可看成培养德行与健全人格。这是“齐家”与“治国”的先决条件。齐家，可看成“发家致富”的尝试。凡事从小做起，从“基础”做起，从“零”做起。
一个“家”都治不好的男人，他能领导一个公司或者一个省？
治国平天下，才是最后的政治理想。这是“自我实现”的需要。“不想当将军的士兵不是好士兵”，但不是每一个士兵都能当将军。
上述三项，除了“修身”属于“德行”之外，其余两项都讲人的“才能”。没有“能力”，何以“齐家”？没有“能力”，何谈“治国平天下”？
人品和人格，是通过才能去体现的。
心理学家吉尔福（J。P。GUiford）讲七条性格要素，除了“体格”、“品格”两条外，其余五条都是“才能”去体现的。
人的性格是一个“综合体”，才能更是一个“综合体”。
一个人素质高，取决于对外部事物的反应速度。“应变能力”是知识、记忆、判断三种能力的综合：
一个人素质高，取决于对“新知”的吸取与把握。抢占“商机制高点”的“开拓能力”，是知识、技能、技巧的综合；
一个人的素质高，取决于他的“创造能力”。创造能力，包括了“发现能力”、“联系能力”、“判断能力”和“想象能力”。
一些婚后女人，为什么常感丈夫乏味？男人乏味并不是女人已经“红杏出墙”，而是丈夫性格缺陷熄灭了情爱的火焰：
试想，一个优柔寡断、遇事不决又不敢承担责任的男人，还有什么魅力？
试想，一个为人吝啬、事事精于算计、对自己母亲都“抠门”的男人，还有什么味道？
试想，一个做事“半途而废”、胸无大志、成天“喝酒谈玄”的男人，还有什么吸引力？
试想，一个做事“心黑手黑”、“六亲不认”、“有奶便是娘”的男人，还有什么安全感？
试想，一个只会工作、不会娱乐、不会与自然对话，是一部疯狂运转的机器，还有什么情调？
试想，一个兴趣单调、说话木讷、不知幽默为何物的男人，还有什么格调？
试想，一个“欺软怕硬”、一遇困难就绕道走的男人，还有什么出息？
难怪，女人向男人提出了一个尖锐的问题：我们不要金山银山，我们要男人的“黄金性格”。
还是女人聪明。
第二篇 命运沉思雄狮的“鬃毛”
生存是第一重要的。生产方式决定生存的质量。——屈子
站在文明社会的窗口里，现代男人并不因为“衣冠楚楚”而变得“现代”，也不因为人类有了语言就褪去了我们曾经有过的“尾巴”。站在生物进化的链条上，在人类的遗传基因中，仍有着我们“昨天”的痕�