了忘恩负义的陈世美。据说，民间社会当时非常欢迎这样的结局。
实在是今昔何昔。
彷徨
无论是真实的木子美，还是虚构的严守一，我总觉得他们的喘息中，有辨不清方向的彷徨。我不晓得，这个词是否单调，或者不够精准。
如果用一段话来说，可能精准些：我们急切地想要告别过去，但我们并不确切地知道，我们要到哪里去。于是，我们飞跑，我们慌不择路，我们跑错了路。
我的口齿不清，从另一个侧面，也昭示今天的文化道德情态，本身就是执拗，变动，说不清楚，倘若硬要说，或许就是：觉醒了，但彷徨。
觉醒，是多元文化观念中的第三只脚。五四时期就开始为人所张扬的“自我意识”，直到今天才萌芽，破土，经由外来的、商业的、文学的、虚拟的、现实的潮流的鼓躁，醒悟过来的文化，立刻显现出五光十色或曰光怪陆离。在南京，一所中学里几个女孩组成魔女小分队，专门替人捉弄男生，生意兴隆。在香港，一家啤酒公司炮制了一个喜欢随地“方便”随处搞破坏的卡通代言人，大受年轻一代欢迎。
最能表现木子美们拒绝做后工业社会螺丝钉的一身“反骨”，当是所谓的第三次性革命。专家援引国家计生委公布的最新统计数字宣称，年轻一代婚前性行为已经到60％…70％了，他们在性的方面有新的道德标准和行为规范。
加上严守一那样的道德标准，李银河判断中国当下的情境，颇似西方六、七十年代性革命刚刚启动这么一个时期。性活动大量增加，很多性行为规范被打破，一场性革命正在发生。
我的一个朋友不同意此说，他认为真正能像木子美那样豁出去的，并不普遍。白领、骨干、精英，既定的社会评价体系递给“白骨精”们的标尺，还有一个道德底线。木子美和严守一呈现出的性乱，是内心世界无所附着的人们，走向极端的选择，是文化多元时代价值观的“破”“立”。尚未统一的表征。正如木子美常常说的，“无论睡在哪里都是睡在夜里”。
其实，他们的先锋姿态和无所顾忌，并非他们的全部。木子美的日记里，不止有叛逆，还有脆弱。
记得有天，喝醉了，很伤心，清晨五点给老妈打电话，一遍又一遍地叫：
〃妈妈，妈妈，妈妈……”
她在那头哭，我在这头哭。
我对她说：
〃妈妈，你要好好活着，你要为我好好活着，我很害怕你忽然一天不在了。”
这段文字摘自木子美网络日记。木子美们勇敢挑逗的背后其实有着“故乡在何处”的疑问。文化的多元固然提供了思想腾挪的空间，同样也让失去标准的孩子惶惑无依。
老道如严守一们也不能逃过这一同样的命运。
电影《手机》中，严守一总是不断地回忆起年少时的家乡，家乡里的嫂子。嫂子的土气是他心中关于纯洁的象征。