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“此亦人子也”。县令的少爷也好，卑贱的奴仆也好，同样的都是人之子，都是人，都应该得到顾惜。这就是平等的观念，人道主义的观念。古时也有过“人不独亲其亲，不独子其子”的理想，但能于家居日用中贯彻实行，又以温煦慈祥的口气说出来，这便和在庙堂之上讲大话说什么“天下黎元皆吾赤子”完全不同，而不能不使我五体投地地佩服了。
“此亦人子也”。这句话最可贵的价值，就在于要把人当人。和这种价值观相反，一切专制独裁者最核心的观念，就是不把人当人。为了他们的野心和妄想，可以让成千上万、几十万几百万甚至几千万的人去死。或死于原子弹，或死于毒气室，或死于修长城，或死于大饥荒，全都一样。“此亦人子也”，他却毫不顾惜，反正死了好多还有好多。
当然这一切都是在冠冕堂皇的口号下进行的。秦始皇刻石宣传“烹灭强暴，振救黔首”，电影里也说他是心怀“天下”“护国护民”的英雄；那么他所杀的人（包括一次坑掉的四百六十多个儒生）自然不能算“黔首”，而算是对“天下”不利的“强暴”，活该“烹灭”的了。
也许是英雄所见略同吧，古今中外的独裁者在杀人时，都要给被杀的先戴上顶帽子，如希特勒活活烧死的几百万人都是“劣种”、斯大林赶到西伯利亚去冻饿而死的上百万人都是“富农”，四人帮杀掉的张志新和遇罗克则是“现行反革命”，等等。他们以为这样便名正言顺，自己也可以心安理得了。其实，他们杀的“亦人子也”，不讲迟早必遭报应，就凭双手沾满人之子的鲜血的恐怖形象，和陶公温煦慈祥的面目相对照，这反差实在也太大了。
（2004。1。30）
第四部分：艺人的待遇重读韩文
四十八年前开始提倡“百家争鸣”。用一句成语作口号，实在很佩服这用旧瓶装新酒的本领，却并不完全清楚此旧瓶的来历。“百家”出于《荀子》是知道的，司空图的“肯争鸣而作怪”却不曾读过，能联想起的只有韩愈《送孟东野序》开头那一句：
大凡物不得其平则鸣。
自己心中也确实有一些“不平”：新闻纸上不见新闻，整版整版登的是会议总结、工作经验，难道正常吗？新人的稿件，不是先看他的文章，而是先向所在单位党组织“了解”他的“政治面貌”，这有必要吗？……于是便“鸣”了两次，小组会上一次，新闻工作座谈会上一次。“鸣”的结果如何，大家知道，且不必说。
最近重读《送孟东野序》，才恍然大悟，这篇韩文也许真是创造出这个口号的灵感的源泉。因为人们心中的“不平”是一种潜在的危险，所以要“引蛇出洞”，聚而歼之。“引”的妙法，便是借“物不得其平则鸣”这句颇有几分力量的话，把人们心中的“不平”挑动起来，让他们“鸣”。正式的说法则是：“他们有屁就让他们放，……让他暴露，后发制人。”鸣了，放了，打右派的材料也就齐了。
这里的确没有什么阴谋。《送孟东野序》明摆着呢，韩公在说了不平则鸣的意思之后，不是接着又问了一句，“何为乎不鸣其善鸣者也”吗？可见光是“鸣”还是不行的，重要的是要“善鸣”。他还给后人举出了许多正面的例子：
其在唐、虞，皋陶、禹，其善鸣者也……伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远……
大禹、周公、孔子这些人，不是伟大的领袖，便是伟大的导师。韩文讲得清清楚楚，只有这些人，才能是“善鸣者”的代表，是“天将和其声而使鸣国家之盛”的代表，是百家争鸣中“主旋律”的代表。至于那些不听指挥要鸣别调，甚至敢于唱一唱反调的人，发出的声音“乱杂而无章”，那就对不起，“天将丑其德莫之顾”，便只能“穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸”了。有言在先，怪得了谁。
只怪得自已韩文没有学深学透，看了头一句便忘乎所以，以为早春天气真的要来，可以作不平鸣了。早若有现今重读韩文这点心得，努力学做一个“善鸣者”，一天到晚都来“鸣国家之盛”，那么，即使学不像，鸣不好，至少也能捞到个把官儿做做再离休罢。
（2004。1。31）
第四部分：艺人的待遇蔡京的老实话
读过《水浒传》的人，都知蔡太师是个大奸臣。《两般秋雨庵随笔》中，有一则关于他的记载，倒很有点意思：
北宋时候，吴伯举做苏州太守，蔡京对他十分赏识。蔡京当宰相后，立刻推荐吴伯举入京任职，又一连三次提拔，使他担任了相当于中央政府副秘书长的高官。吴伯举却不能事事同蔡京保持一致，于是后来又被贬到扬州当地方官去了。有人为吴伯举不平，向蔡京提意见。蔡京却说道：
“既要做官，又要做好人。吴伯举他也不想一想，这两件事是能够兼顾的么？”
蔡太师的话，意思是说，既要做官，就别想再做好人。这话说得有点吓人，所以《两般秋雨庵随笔》这一节原来题作“丧心语”，就是没良心的话。
蔡京是制造黑名单迫害“异党”的老前辈，其没有良心盖是不争的事实，但他这句话却是一句不加掩饰的老实话。那时做官本来完全只依靠上面，完全用不着依靠下面，用不着“做好人”讨百姓的喜欢；而上面又正是蔡京这样丧心病狂的坏人恶人，更只能紧跟着做坏事，自己也趁此多捞一把。
时移事易，现在当然和那时不同了，但仍不能完全排除坏人（如成克杰、王怀忠）当上大官的可能。这些大官“嫡系”的中官小官，情形恐怕也只能如此。虽然口口声声大家都说做官是在“为人民服务”，你好我好，大家都好，都是大大的好人。
蔡京虽是奸臣，能够心直口快说老实话，比又要做婊子又要立牌坊的人还要强多了。
（2004。2。16）
第四部分：艺人的待遇两码事
《春在堂随笔》卷二中有一则，是俞樾用自己的口气谈论自己的老同学，道：
和我同榜的谢梦渔君，书读得很好，是道光三十三年殿试第三名探花，可是当了二十多年的京官，一直不得重用。
他曾对我说：“学问是一回事，职称是一回事，官运是一回事，各不相干；有学问未必有职称，有职称未必能升官。”
我把他的话告诉了翰林前辈何绍基先生。何先生加上一句：“有了学问，能不能够成名，也是两码事。”
一个人的学问、职称、官运和名望，此四者从来就不是件件能相应相符的。俗语云：“一缘二运三风水，四积阴功五读书”。说的就是，书读得好不好，与能不能状元及第，关系并太大，远不如有缘千里来相会，能够得到贵人的赏识。
如此岂非不公平？但其实也不要紧。搞学问的搞学问，想做官的去做官，各走各的道就是了。西谚云：“上帝的归上帝，恺撒的归凯撒”。国人说：“你走你的阳关道，我走我的独木桥。”都有这样的意思。俞谢同榜，谢的名次还比俞高；结果俞享大名，谢却“郁郁不得志”。李鸿章也是俞的同学，可李位极人臣，俞却以学者终老，都一样地实现了自我。曾国藩两个得意门生，他曾开玩笑说过，“李少荃拼命做官，俞荫甫拼命著书”，也可看出二人走的路不同。
重要的问题在于有缘有运的人，不必要了面子又要里子。像如今这样，一戴上院士桂冠就什么都“终身享有”，文集全集一出再出，官位至少要安排个副省级，倒是古今罕见天下独一的。
第四部分：艺人的待遇囊萤映雪
“囊萤映雪”，是形容古来两个读书模范的典故。“囊萤”的主人公是一千六百年前的车胤，《晋书·车胤传》谓胤：家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。……以寒素博学，知名于世。
“映雪”的主人公是一千七百年前的孙康，《尚友录》谓康：少好学，家贫无油，于冬月尝映雪读书，……后官至御史大夫。
书上是这么载着，过去的读书人中也这样传着。但囊萤映雪真能够代替油灯，在黑夜里照亮书本么？
据写《昆虫记》的法布尔说：“萤火之光虽然鲜明，照明力却颇微弱。假如拿了一个萤火在一行文字上面移动，黑暗中可以看得出一个个的字母，或者整个的字，假如这并不太长；可是这狭小的地面以外，甚么都看不见了。这样的灯光会使读者失掉耐性的。”《立春以前·萤火》文中引法布尔的话，和《晋书·车胤传》相对照，结论是《晋书》说的“很有点可笑。说是数十萤火，烛光能有几何？即使可用，白天花了工夫去捉，却来晚上用功，岂非徒劳？而且风雨时有，也是无法”。牛皮便算是拆穿了。
“囊萤”我没有实验过，“映雪”却是幼稚地试过的。那还是第四次湘北会战期间，我正读初二，跟学校逃难到大山中，夜自习两人一盏油灯，下自习后必须熄掉。有次我正弄到一本《儒林外史》急着想看完，便围上围巾站到雪地上的月光下去。虽然有“明月照积雪”映着，小说书上的字却再努力也只能依稀辨识几个笔划简单的，终于无法卒读，只能回房钻进冰冷的被窝做好学生。
可是，像这类美化“模范人物”的“大头天话”，父师拿来教训子弟，却一以贯之地教了几百上千年，从来没有人来揭穿。直到明末才有个“浮白主人”，在他写的笑话书里跟这两尊偶像开过一次玩笑，说的是：
夏天孙康去看车胤，不见车在家读书。问人到哪里去了，家人答道：“去野外捉萤火去了。”到了冬天，车胤来回看孙康，老远便见孙站在门外，久久地抬着头望天。走拢去问：“为何不读书？”回答是：“今日这个天，不像是要下雪的样子。”
本来嘛，想破坏高高供在神龛上的偶像是劳神费力的，说不定还会有危险。所以只有“浮白主人”的方式高明，讲一讲笑话，无伤大雅，闷在心里的这口鸟气也多少能发泄一点。
（2004。4。2）
第四部分：艺人的待遇王公瑾
南宋嘉泰末年，韩#胄自恃拥立宁宗皇帝有功，专权擅政，封了平原郡王以后，更是独断专行，连皇帝也不放在眼里。
这时的宋宁宗赵扩住在临安（杭州）的皇宫里，国家大事却一点也不由宫里作主。满朝文武以及关心时政的人，无不觉得这样很不正常，却都敢怒而不敢言。
某次宫中举