中国建筑园林文化象征- 第2节

　　建房方位和时间的吉凶根据大致如此，实际操作还有许多程序，须详细对应查找。由于传统文化堆积深厚，加上象征是第二层面的意思，一般人便会如入迷宫。　　阳宅格局也大有讲究，分为阳宅外形和阳宅内形。外形指住宅与环境的关系。其中，许多内容反映了生活经验。如“住宅设于道路尽头为凶宅”。可以想像，道路尽头没有人经过的住宅，当发生偷盗、水、风、火各类灾害时，不易被人发觉而错过抢救机会；还有出入必经邻居家门，行迹为他人知晓，时时事事受到监督，造成心理紧张。又如“住宅门前有大树凶”。同样可以想像，门前大树妨碍空气流通，遮挡阳光。大树又招引雷电，易伤人着火。　　有的住宅外形具有明显的象征义。如《宅外形吉凶图说》：“中央高大号圆丘，修宅安坟在上头。人口赀财多富贵，二千食禄任公侯。”　　意思是在中央高的圆丘上修建阴阳宅，会使家运发达，人多财旺，子孙封公侯。圆丘外形圆满向上，象征富有和升迁。　　“宅东流水势无穷，宅西大道主亨通。因何富贵一齐至，右有白虎左青龙。”“朱玄龙虎四神全，男人富贵女人贤。官禄不求而直至，后代儿孙福延年。”　　这二种吉宅环境上乘，宅东河流，宅西大道，宅北高山，宅南向阳。空气清新，环境幽雅，便于生活，利于健康。东南西北附会四象，象征受四方神保护。　　《论宅外形》中也有一例：“凡宅，门前忌有双池，谓之哭字。西头有池为白虎开口，皆忌之。”　　这里采用字形象征，一望便知。门前多水池易发生小孩溺水事故，故谓之哭。迷信认为西方为杀伐凶丧之地，不吉利，故忌之。池塘形状大有讲究，也有吉利的，歌曰：前塘似砚池，子录登高第，池塘清如镜，贵子生聪明。池塘象征文房四宝之一砚台，寓意该宅出读书人，长大做官。水清如明镜，象征后代清秀聪明。　　内形是指宅内各房间及庭院布局。宅内布局与阴阳观关系更密切，古人阴阳观认为：阳为天、为君、为男、为贵、为吉、为福……阴为地、为女、为寒、为幽、为凶……对应八卦图，方位就有了吉凶象征义。　　水井不宜在宅院中央。五行说认为中央属土，土克水不吉利。路宜曲，有利聚气。据说鬼直线行走，门设在一侧或门前设照壁，也有在门上挂镜，阻止鬼进门。故宅院路径忌直线布置。　　东北方属艮位，西南方属坤位，前者被称为鬼门，后者被称为后鬼门。相传东海度朔山上有一棵巨大的桃树，蟠曲千里。桃树北面是鬼门关，阴间鬼魂从这里出入。所以，住宅东北方和西南方不安排浴室，认为这个方向的浴水不干净。往往安排厕所“以恶制恶”。　　间数也象征吉凶。成书于元末明初的《鲁班木经匠家镜》“造屋间数吉凶例”中写道：一间凶，二间自如，三间吉，四间凶，五间吉，六间凶，七间吉，八间凶，九间吉。歌曰：“五间厅、三间堂，创后三年必招殃；四间厅、五间堂，起造后也不祥。”　　门的大小尺寸更不例外。“造屋间数吉凶例”写道：“宜单不宜双，行惟一步、三步、五步、七步、十一步吉，余凶。每步计四尺五寸为一步，于屋檐滴水处算起，量至立门处。得单步合钱财、义、官，本门方为吉也。”　　要看懂这两段令人费解的文字，得从数字和尺寸讲起。数字被看作高度抽象的东西，房间的尺寸，门窗的大小，一般人都从功能上去考察它，并不会把这些数字与生命愿望作联系。西方人因“最后的晚餐”而忌讳十三号房间，却从不深究门窗房间的尺寸。其实，古代建筑中的尺寸数字有着极其深奥的含义。建筑中蕴含的时间空间以及度量等都与数字密不可分，列维·布留尔在《原始思维》中指出：“意外现象不会使原始人感到出其不意，他立刻认为在它里面表现了神秘的力量。”《国语·周语下》记载，周代乐师州鸠对周王说：“凡人神以数合之，以声昭之。数合声和，然后可同也。”古代人特别重视数的象征含义而谨慎使用。　　用于建筑的数字主要蕴含驱邪祈福含义，这类数字来源有三：　　其一，天文现象中涉及的数字，它被认为与天神有必然的联系，用它可以通神。东汉马融认为建筑数字象征来自《周易》，他在《周易正义》中指出：“太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气。”四、五、十二、二十四等数字都是象征宇宙的符号。　　其二，具有神秘魔力的数字。西安历史博物馆陈列的“六六纵横图”是1957年在西安市发掘元代安西王府故址时，在王府宫殿地基中发现的，图中纵横由六个数字组成，令人惊奇的是纵横对角线每行数字的总和都是一百一十一，故又名“六六幻方”。由于数字的奇妙性，古代人认为“六六幻方”的数字具有神秘的魔力，把它刻在铁板上埋入地基借以辟邪。　　幻方辟邪今天在云贵等地仍有人相信，一些少数民族甚至把“三三纵横图”刻在背上。国外有的国家也赋予纵横图以神秘色彩，如埃及南部农民用“四四纵横图”作为催生或诅咒的符号。印度人把幻方刻在金属物或小石片上，挂在身上做护身符。伊斯兰国家有人相信幻方具有保护生命和医治疾病的神秘力量。　　其三，对数字的传统信仰，应用时趋吉避凶。这类数字含义极其复杂，与五行内容关系最密切。　　数字的特殊含义决定了尺寸的象征义。《八宅造福周书》列出到明末为止所流行的吉利尺度数字，对建筑产生重大影响。下面两种尺有不同的吉利数字。


第一部分：汇聚传统文化观念的民宅建筑人类的孱弱：阳宅求吉（4）…（图）

　　一为曲尺：分为九寸，其中一、六、八、九为吉利数。那么把四个数看作吉利的原因是什么？据传，东汉张衡给九宫数字配色，为一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。与八卦相配则为：一白居坎，二黑居坤，三碧居震，四绿居巽，五黄居中，六白居乾，七赤居兑，八白居艮，九紫居离。古代匠师依上可判断建筑的吉凶。配白色的一、六、八被视作吉数有两种解释，一是殷商卜筮方术行法时，象征白色的一、六、八三个筮数出现次数最多，故白色成为殷商时期的正色，《周礼·春官司常》：“杂帛者，以帛素饰，其侧白，殷之正色。”一、六、八在商代被视作吉数。二是一、六、八数与星座有关，古人认为天上太白金星最吉，与白色相关的一、六、八是吉数。九对应的是紫色，相传神仙所在天宫为紫色，九也被列为吉数。建筑尺寸单位以寸为准，均用一、六、八数，俗称“压白”。宋代以后，许多建筑术书和笔记如《营造法式》《营造正式》《鲁班经》《营造法原》《清工部工程做法则例》《工段营造录》《清式营造则例》《算例》等均有“压白”尺法的记载和实际应用法。　　二为“鲁班直尺”，尺长十四寸四，分为八格，每格一寸八，分别写上“财、病、离、义、官、劫、害、吉”八个字。《八宅造福周书》逐一作了解释，正好揭示出八个字的象征义：　　　财者财帛荣昌，病者灾病难免，　　离者主人分张，义者主产孝子，　　官者主产贵子，劫者主祸妨庥，　　害者主被盗侵，吉者主家兴隆。　　头尾的“财”、“吉”最好，第四“义”、第五“官”为吉。　　《事林广记》所列门户尺寸写得更具体：　　一寸合白星与财，六寸合白又含义，　　一尺六寸合白财，二尺一寸合白义，　　二尺八寸合白吉，三尺六寸合白义，　　五尺六寸合白吉，七尺一寸合白吉，　　七尺八寸合白义，八尺八寸合白吉，　　一丈一寸合白财，推而上之算一同。　　建造房屋时，构件尺寸尾数应尽可能是尺中的吉数，所以《鲁班经》书上的门都是七寸二为模数，与尾数吉数十四寸四成倍数关系，七寸二象征吉利。所谓模数就是选定标准尺度单位，使建筑设计标准化。早在商周时期已经采用模数。据考证，模数系统发明受启于音乐。古代音律制定称“三分损益法”，即按一定长度相加或相减三分之一而取得不同频率之音，按此编定的音律优美和谐。战国编钟发出的优美和谐声音被看作天宫之音，《鲁班经》中的模数取自音律“三分损益法”，以象征宇宙和谐。和谐是传统文化追求的最高境界，无论重人伦的儒家、重个人修养的道家和重心灵平衡的佛家，都是如此。建筑模数借鉴音律的比例关系，规定建筑及材料尺度比例为三比二，建造出了和谐美丽的中国古建筑。荷兰人K。Ruitenbeek测量台南六十八扇旧宅门，其中六十一扇门的数是鲁班尺中的吉数，占百分之八十九点七；在北京测量七十三例，有五十三例为吉数，占百分之六十九点九，证明中国建筑广泛使用具有象征义的尺寸。　　以上可见，象征是造成风水术神秘的关键。风水术有魅力的原因有二：一是风水术中关于时间、空间、人事的历史经验总结有部分是正确的，应验几率占一定数量，提高了风水术可信度；二是风水术中许多说法完全符合居住功能和审美要求。如“凡宅左有流水谓之青龙，右有长道谓之白虎，前有行池谓之朱雀，后有丘陵谓之玄武，为最贵之地”。背山面水，又有道路交通，起居方便，山清水秀，当然是一块好地。


第一部分：汇聚传统文化观念的民宅建筑生存方式：家族村落

　　家族村落形成首先出于生存和安全需要，其次是生活享受。家族村落重总体规划，使建筑起到维系家族的纽带作用，同时也使个体建筑与村落群体建筑之间具有明显的向心性，个体建筑寓意服从村落群体建筑主题。家族村落建筑反映了特定时空中人群的社会文化。　　走向群居人是需要群居的动物。据研究，动物界有很多群居动物，如牛羚群、斑马群、瞪羚群、沙丁鱼群、虾群、蚁群、蜂群等等，群居动物多为体小力弱或性柔不适合进攻的动物。1919年斯坦利·沙赫特（Stanley　Schachter）　对群居倾向系统研究后得出，造成群居的原因之一是恐惧，即安全本能＇2＇。　　恐惧对合群行为的作用（％）　　*　表中比例数误差±2。　　　上表显示恐惧程度愈大，合群强度愈大，合群具有减低恐惧程度和提高安全感的功能。　　群居的另一个因素是饥饿＇3＇。　　饥饿对合群倾向的作用（％）　　上表中显示饥饿程度愈大，合群程度随之增高，群体力量有助于减低饥饿威胁程度。　　两表说明，群居对安全和食物提供一定程度上的保证。人既缺乏大象那样坚实硕大的身体，也没有牛羊的角可供防御，甚至没有马或鹿的快跑能力，单独生活即意味着饿死或被杀死。人在发明有效武器前，群居是安全、猎取食物和性生活的保证。于是，人以血缘为纽带，寻找共同的生活空间，形成村落。　　村落包括两个空间，一是居住空间，二是公共活动空间。居住建筑安排有长幼、关系亲疏之别。古代治丧，参照“五服图”制作轻重长短不等的丧服，表示着服者与死者的亲疏关系。“五服图”反映了家族关系，这种关系深刻影响家族村落的居住建筑。　　客家土楼这种建筑集居住空间和公共活