作者的生活阅历深厚，二是作者的学问知识渊博，三是作者的诗艺高超、诗思敏锐、想象力丰富。而我原是连卡蒙斯的名作《卢济塔尼亚之歌》的全文仍未读到，对伊比利半岛的海洋殖民生活了解不详、感受不深。在感性和智性的条件方面仍很贫弱。一年来，我找遍有关卡蒙斯的诗文、有关葡萄牙历史和文学史的书籍来读，及再到澳门市政博物馆、白鸽巢公园等处采访卡蒙斯的事迹和细察卡蒙斯的塑像等。才陆续将之写成为一首近百行的诗篇。这首诗尚未写好，待日后重写。一位好诗人，应具有艺术家、科学家、史学家和哲学家的天才思维组合。
东方诗人写海内外题材的旅游诗时，都会接触到山水与自然。理论家们谈了“自然”的三界。我接触到“诗”的自然三界是：“看”、“想”与“悟”，亦即“视”、“内视”与“灵视”。先看到其外表形象（第一自然），再想到其内里（第二自然），最后悟到其精神、气质和灵魂（第三自然）。直至我的心灵受到极大的震撼，我很想写诗时，我才写它。我写《桂林月》、《桂林的云》和《听涛》等诗，即是冀想写出山水的气质和灵魂来。
今人写诗，应当写现代诗。即指具有现代的诗质，有现代意识，有现代风格的诗。而诗的形式，也不可拘于一式、一格，应多变化和多色彩。但形式服从于内容。不同体型的人于不同的时间和地点，可穿适合于各自需要的衣饰。穿唐装、西装、礼服、或T恤等都可以，有人有时穿上夏威夷恤衫和短裤在沙滩上行走也很大方和潇洒。我国的诗由四言演变为五言、七言，而现代豆付块式的新诗已太呆板，“五十年不变”令人生厌！
我的一组写日本的诗，七首诗风格各异。有意象派、图像诗派、魔幻色彩、象征或朦胧、写实唯美派等的写法。又如在《伊比利半岛诗抄》组诗中，各诗也写法有异：意象派、意识流、写实或现代……有的重视音乐美、有的重视视觉美……。用电脑写诗，省却了修改时抄写誊清方面的麻烦，方便我将这首诗戏排列为多种形式，或排成回形诗样式，每节由下反读至上，趣味盎然。虽有玩娱性质，但怡然自乐，自享美感。
我曾前往瑞土圣女高峰上观赏雪景，看到雪天相连、漫天苍茫、雪山雪河雪海崩泻、山奔海腾的奇丽壮观景象，我想写诗。我速在小张纸上记下：诗题、布局、并写明那段的写法用大写意泼墨，用变形、错位、移植、反语言……破碎语法、朦胧化……等语式。写如此奇幻美景，可以用“朦胧诗”、超现实主义、后现代主义的写法。
* * * * * * * * *
诗人有美的理想和梦。他全情投入于梦中，寻梦、追梦、圆梦。梦是诗人意识、潜意识活动再现的境界。由于生活中的忙乱和紧张，人在睡眠时获得常时难得的安闲和轻松，有时就能在梦中进入异常的新的和美妙的创作奇境。
诗是诗人自我本体体验的创作，诗人写出意识、潜意识的梦境，就是写出了真人真性的诗。
* * * * * * * * *
诗人是感情丰富的人，也是智商很高的人。其感性思维发达，智性思维也是超人。诗人绝对不是庸俗无能无才无德者。尤其是今后人类进入高度的物质、精神文明时代。诗人不懂数学、科技则将在衣食住行方面都无法适应，生活和生存都成问题，如何奢谈诗呢？谋生和写诗，离不开智性思维。
* * * * * * * * *
正常的情况是：诗人的灵感来临时，其第一感觉是“诗”的瞬间一闪，清新而欢悦。诗人就急忙的执笔速记，或是写了诗题或诗眼的词句、或是写几行诗、或是写几句记述有关表达构思格式和有特征性的语言、或是草草速写简图或以供帮助恢复记忆的线条和图画……这多数是感性的、凭直接感觉而得到的。如此而写出来的诗，那怕在写作时已加上作者智性的处理，多数仍是诗质较好：清新、纯朴、美丽、自然，且没有诗匠刀雕斧凿的痕迹。例如：我写以色列的《石头》时，纯是来自感性的“第一感觉”。我以前未到过以色列，对以色列的知识贫乏得很。我看到了以色列的沙漠石砾，惊讶以色列人民艰苦求存的精神，我在旅游巴士上、旅馆中匆匆写下长诗《石头》。此后我才着急起来，尽量找来有关以色列的山水、史地、文学艺术等作品阅读，也把类似《十诫》的电影看了几遍，我高兴自己写了“真”诗《石头》。
* * * * * * * * *
诗法的两手：音乐美和建筑美。前者指诗语言的节奏感、韵律感。后者指诗形式的美，视觉美、绘画美、图像诗等。时人有些写自白派、生活流式的口语化诗句，其中有的句子过长、过繁。有时娓娓而谈但废话不少，有时用分行的散文来代替诗。这种倾向不好。
在诗的体式、形式方面，中外诗人作了许多探索和创新，重视诗的视觉美、绘画美、建筑美。中国诗人徐迟早在他十九岁时写了《我及其他》一诗，诗中有一行全是横七竖八的正、反、倒、斜、偏左、偏右……的“我”字，表现其青春少年醉于自我而甚么也不顾的心态。另一诗人鸥外鸥，他写桂林的山时，将山字缩小、放大、升高、放低……，加强了诗美的魅力。我旅外时有感于外国有些诗人写了毫无新意的图像诗，也就偶尔写了《一座耸立着的倒置的金字塔》、《东京铁塔》、《诗的项链》等图像诗，寓情、意、美于诗的图像。写图像诗，不要一意标新立异、玩得人魔、流于无聊的游戏。我喜爱诗情画意、寓情于物的写法。在《踏浪归来》、《石头》等诗中，一大段一大段的排比句，其中每一句诗都是“一幅画”，有时是一首诗就是一幅画。
* * * * * * * * *
我习惯在一首诗中写些带有实事性情节的句子，或写一些政治“经济”诗时有意将之写得“通俗”和有“理”，这也显示出强烈的智性和理性思维在写诗时的介入和运用。这类诗不可、也不必写得朦胧和费时。中国经济形势的急速发展令人惊喜，我有强烈的愿望，多写些“政治经济诗”。以形象、意象来阐释有中国社会主义初级阶段的政治经济学、剩余价值学说、“中产阶级”、金融帝国主义、霸权主义和历史唯物主义理论。《国际歌》中有句“全世界的无产者联合起来”，有一天，工人阶级、无产者都拥有高级的、丰富的物质和精神财富时，诗人啊！你也可以高唱“全世界的有产者联合起来”的歌声。
诗人最好也学习政治，也懂得政治。只是，写诗时不要搬弄教条，不要在诗中说教。而是依循诗的艺术性质写出真纯的诗来。诗也可以成为刺刀和号角，也可以夜雨润花细无声。诗声是心声，你的心情是纯个人化、有异于众人时，则你的诗是“小我”的诗。你原是与众人心情相共，则你的诗是“大我”的诗。这与假大空、装腔作态不同。但每位诗人均有自己的个性，可以写出具有自己个性、自己风格的诗篇。是否诗人要极端自我、要自我至精神频临分裂、要畸情变态类似搞同性恋或淫欲狂人奇才是天才诗人？才能写出超人超级的好诗？胡说！精神病患者会导致“弱智”和创作力衰退，而诗人出于对生活和写作时的全情投入、热情燃烧、慷慨激励，则能写出异常的好诗。愿诗人是位好人、是位现实社会中的先进（前卫）分子！
* * * * * * * * *
八十年代以来，我参加了二十多次的世界作家会议或世界诗人大会。我情深于诗的文化交流，屡次参加诗歌朗诵。晦涩费解的诗不适于朗诵。因此，我侧重于写明朗、轻快的诗。我的诗，希望得到读者听众的接受和喜爱，及获得他们参与创作。有些诗人说，他写出了读者看不懂的伟大作品。待他死后，才会有人喜爱他的诗作、并称他为“天才”。这是怪谈。诗，要听到掌声和反应。否则诗人太寂寞了。个别诗人本性清静淡泊、不求诗名。他自写、自娱、“新诗改罢自长吟”，他的诗既不益人、也不害人。但那是极个别的现象。
随着科技、传媒讯息的新发展，今后的诗与朗诵，将得益于声光电学的进步而更多姿和精彩。香港，每年都举办国际艺术节。有高级的诗与音乐、舞蹈、电影、歌剧、舞剧、诗与声光图画的表演等。（诗与音乐、舞蹈、美术等艺术均有互动关系）。我每每争取观赏，以获得诗的营养和艺术的享受！
旧体诗
■ 刘 征 褚水敖 刘 章 陈德才 李曙初 蔡正辉 颜 青 林 林
金缕曲·赞白衣天使
刘征
娇小当花季。恰盈盈，华年似锦，
柔肠似水。呵护尚依阿母爱，几许眉梢稚
气。切莫认蔷薇无力。救死当头无返顾，
似冲风海燕凌霄起。战疫疬，生死以。
死神直面才纳米。 继殷勤日夜，精心
护理。忆似药箱肩上挎，出没硝烟战垒。
喜一脉火薪传递。欲问民魂何处在？看
峥嵘小草擎天地。道珍重，挥老泪。
秦观诗：＇无力蔷薇卧晚枝＇
合力抗魔词
褚水敖
放眼江山娇美极，诗情画意任掇拾。
乌云讵料暗乾坤，突起疫魔人不识。
施毒施威施骇闻，无声无息无颜色。
几回人世遇灾殃，又把神情付紧张。
絮语家家觅印迹，何方非典正猖狂。
春宵难寐春愁重，心境无宁心事长。
喜有京华发号令，山宁水静民心定。
平生素昧变知音，共抗妖风豪气进。
合力皇皇投人深，中华上下齐神圣。
瘟君肆虐漫天地，化险为夷殊不易。
日报疫情仔细听，有忧有喜有珠泪。
何时平息得安宁，白日寻思梦里记。
最重人生濡润情，遭逢危难即澄清。
隔离身系沉疴苦，守望心随日月明。
关爱关怀关国事，相携相助相牵萦。
谁人日夜最艰辛？天使白衣激战频。
生命牺牲生命护，精神闪耀精神新。
可歌可泣数难尽，内蕴堂堂民族魂：
人类又兴不朽功，面迎劫难自从容。
天罗地网密而满，势必恶魔蓄意空。
料得阴云消散后，神州绿意更葱茏。
二OO三年五月十一日
感 事（二首）
刘 章
人间正是踏青时，水绿山青花满枝。
非典袭来天变色，硝烟不见动雄师。
丽水佳山叹赋闲，却将口罩戴春天。
瘟君被葬笙歌日，还叫清风酒样甜。
二OO三年五月九日
抗击＇非典＇感怀
陈德才
二零零三年，神州春色阑。
忽有黑雾袭，疫魔降天边。
病发急如火，高热喘息难。
汹汹号非典，飞沫落处传。
风声鹤唳间，闻之颜色变。
讯惊中南海，忧民心如煎。
主席察疫情，总理赴前沿。
一心安黎庶，百虑斗凶顽。
何惧怪病染，医护扑向前：
岂顾毒液喷，舍生救重患。
护理胜亲人，温语劝加餐。
白衣飘飘雪，红心寸寸丹。
视死浑如归，道义担铁肩。
此境孰可比�