奔湓骄茫敲赐纯嘁簿突嵩轿⑷酢Ｈ绻纯喙送罚敲慈瞬痪镁突崾チ烁芯酰簿退嬷В且部赡苋媚闵ッＵ舛咂涫凳且换厥拢绻悴荒芄蝗淌埽敲此突嵴绞つ恪！澳阋卫渭亲。劳銎涫稻褪亲畲笸纯嗟闹罩梗钚〉耐纯嗥涫凳嵌隙闲模颐撬芄恢髟椎钠涫凳悄切┎淮蟛恍〉耐纯唷Ｍ纯啵芄蝗淌苁本鸵淌埽绻荒芄蝗淌埽敲淳鸵憧崾钗颐歉械教盅岬娜松拖袷峭顺鑫杼ㄒ话恪！薄 ∥颐侵悦挥心托娜ト淌芡纯啵褪且蛭颐遣幌肮叽有牧樯匣竦弥饕穆悖挥懈栊牧樽愎坏闹厥樱词俏颐亲刺托形奈┮坏闹粮呶奚系闹髟住Ｉ硖迤涫抵皇且恢址绞胶鸵恢肿刺牧槿词嵌嘧硕嗖实模蒙硖宓母髦指芯鹾鸵馔舛继谒淖刺Ｈ欢饩托枰孕牧樯钊氲匮芯亢吞剿鳎椿叫阉那看蠡盍ΑＨ魏卫硇缘墓娑ê土α慷寄魏尾涣怂那阆蛴胙≡瘛Ｔ谒涤械那ё税偬校Ω酶秤杷恢钟欣谖颐瞧骄采畹淖刺庋颐蔷筒唤瞿芄幻馐苋魏蔚某寤鳎踔寥绻衔鲜实幕埃够嵋酝纯嗪筒恍易魑炖帧Ｐ牧榛岵患右郧鸬乩蠢靡磺小４砦蠛兔位镁拖袷且恢挚煽康奈镏剩梢杂美慈繁Ｎ颐堑陌踩刮颐腔竦寐恪！ ∥颐遣荒芽闯觯芄淮碳ね纯嗪涂旄械氖撬枷搿６镌蚴瞧鸬揭种扑撬枷氲淖饔茫巧硖宓母芯跏亲杂傻暮捅灸艿摹Ｒ虼耍负趺恳焕喽锒加凶畔嗤母芯酰拖裎颐谴铀窍嗨频男形兴鄄斓降哪茄Ｈ绻颐遣蝗ト怕椅颐侵宓牟门腥ǎ敲淳涂梢钥隙ǎ颐堑木晨鲆残砭突岷靡恍宥杂谕纯嗪涂炖值母芯跻簿突嶙匀欢媲校范识取Ｈ绻颐堑男愿袷瞧轿榷匀坏模敲锤芯跻簿筒换峁取５牵热晃颐且丫谕蚜苏庑┕嬖虻氖浚敲慈纹鞠胂窳Φ暮鞣俏辽倏梢陨璺ㄈ梦颐窍氲揭恍┯淇斓氖虑椤�
《善待生活》第四部分直面人生（图）
古希腊有一条格言说：人通常是被自己对事物的看法所困扰，而不是被事物本身。假如大家都能够不折不扣地把这句话当做真理，那么，人类的不幸也就可以得到缓解了。因为，如果仅仅是凭我们的判断，坏事才得以进入我们的世界，那么，我们完全可以嗤之以鼻的，或者把它们变为好事。假如事物是受我们支配的，那么为什么我们不能够加以利用，或者使之适应我们的利益呢？如果我们所谓的烦恼和痛苦并不是出自事物的本身，而是来自我们的想像所给予的特性，那么我们自己也就能够改变这种特性了。如果选择权在我们的手中，而且没有人来强迫我们，那么，为什么要傻乎乎地去自寻烦恼，使疾病、贫困和蔑视带上一种苦涩而丑恶的味道呢？我们完全可以使它们变得富有情趣，如果说机遇仅仅是提供了内容的话，那么形式是可以由我们来赋予的。然而，既然我们认为，所谓的坏事并不出自事物的本身，那么至少应该由我们给予它们另外一种味道和另一副面孔，现在我们就来看看这种说法是不是能够站得住脚。 如果我们所担忧的事物可以擅自在我们的身上安营扎寨，那么它们也就会在别人那里安家落户。因为所有的人都是同类，也都具备相同的想像和判断工具。但是我们对这些事物的看法却是形形色色的，这清楚地表明了事物在进入我们的世界时已经被我们的想法同化了。也就是说偶尔有人接受了事物的真正状态，但是其他成千上万的人却为它们想像出了一个新的截然相反的状态。 我们把死亡、贫困和痛苦都当做我们的主要对手。但是，有一些人却把死亡看做是最可怕的事物，但是还有另外一些人却把死亡称做逃离人生痛苦的惟一港口。就像有些人在面对死亡的时候会胆战心惊一样，另外一些人面对死亡时却会比对生存更加泰然自若。 有的人常常抱怨死亡来得太容易了。死神啊！如果你能够拒绝懦夫，而只惩罚那些不怕死的人该多好啊！ 我们暂且不谈那些值得炫耀的勇气。狄奥多罗斯在面对威胁他并且要杀死他的利西马科斯时说：“你如果有斑蝥之力，那么就能够击中我……”多数的哲学家要么有目的地去预防死亡，要么就催促和帮助死亡早日来临。 我们可以看到，很多有名望的人，在面对死亡时，或者是出于顽强，或者是出于天真，都显得那么从容不迫、神态自如，和平时相比没有什么异样。此时，他们照样可以处理家事，求朋友帮忙，吟唱，说教，同百姓友好相处，甚至还会开开玩笑，为朋友的健康干杯，就像苏格拉底那样。 有一个人，在被带往绞刑架的时候还提出不要经过某某街，说是那里有个商人可能会来揪他的衣领，因为他还有一笔老账还没有偿还。还有一个人则对刽子手说不要碰他的喉咙，以免他笑得浑身发抖，因为他非常怕痒痒。还有一个人，当听到忏悔的神甫向他保证他死的那天将会和天主共进晚餐，他笑着回答说：“要去你自己去吧，我守斋。”我们还可以读到阿拉斯城的故事，当路易十一攻克城池的时候，很多人宁可被吊死，也不愿意喊：“国王万岁！” 在纳森克王国，直到现在，教士的妻子在丈夫去世的时候，还会随死者一起被活埋。其他的女人则会在她们丈夫的葬礼上被活活烧死，此时，她们所表现出来的不仅是勇敢和坚强，甚至会喜形于色。国王的遗体火化时，他所有的妻妾、嬖幸，各种官员、奴仆都会兴高采烈地扑向烈火，因为对他们来说，能够陪伴国王的遗体一起被火化，将是一种无上的光荣。 我还听我的父亲说过，曾经盛传有二十五位绅士在一周之内自己结束了生命。这一事件与克桑西城的故事是很相近的，克桑西人被布鲁图人团团围困，男女老少都想以身殉国，因为根本就没有人试图去逃生，布鲁图人只救下了极少数的一部分居民。 任何观念都是很顽强的，会不惜一切地让人去接受。希腊人在出征的时候都是要宣誓的，直到米堤亚战争时，一直都保持着同样的誓言。这一精彩誓言的第一条就是，宁愿用死来换取生，也不让波斯人的法律来替代他们自己的法律。我们可以看到，在土耳其同希腊的战争中，多少人宁愿接受残酷的死亡，也不愿意放弃割礼而改为洗礼。这是任何宗教都可以做得到的。
《善待生活》第四部分痛苦的主观性（图）
卡斯蒂利亚王国的君王们曾经把犹太人都赶出了卡斯蒂利亚，葡萄牙国王允许犹太人逃往葡萄牙，但是一个人必须交纳八个埃居，并且要他们必须在某一天全部都离开葡萄牙，还答应为他们提供船只把他们运往非洲，规定的日期一过，不服从的犹太人就要变成奴隶。那天，为他们提供的船只并不多，上船的人受到了船员的粗暴虐待，除了各种各样的侮辱之外，船员们还设法在海上耽搁时间，一会儿前进，一会儿后退，使得犹太人吃完了所带的所有食品，而被迫向船员买吃的，那些食品的价格是十分昂贵的，时间被拖延了很久，等到他们到达目的地的时候，身上除了衬衣以外便一无所有了。 乘船的犹太人的遭遇传到了尚未动身的犹太人那里，他们中的大部分都宁可做奴隶，但是只有很少的一部分人改变了宗教信仰。埃马纽埃尔在继承王位以后，首先让犹太人恢复了自由，但是后来又改变主意，又要犹太人在限定的时间内离开葡萄牙，并且指定了三个港口让他们通行。据近代最杰出的拉丁史学家、大主教奥佐里奥称，新国王是希望犹太人能够皈依基督教，于是希望通过恢复他们的自由来达到这个目的。再者，他认为，那些犹太人是不会愿意像他们的同胞那样，遭到海员的掠夺和抢劫的，也就很难背离他们已经过惯了富裕生活的国家，而投奔到人地生疏的异国他乡。可是，国王的希望落空了，犹太人都毫不犹豫地选择了流亡，因此国王就决定关闭了许诺的两个港口，希望路途的漫长和不便会使一些人改变主意，或者为了把他们集中在一个地方，屠杀起来会更加方便。他早就已经有这个打算了。于是，国王就下令将十四岁以下的犹太儿童统统从他们的父母身边夺走，送到看不见和接触不到他们父母的地方，让他们接受基督教教育。据说这一做法造成了一个可怕的景象，父子亲情以及对古老宗教信仰的热忱，都促使他们同这个强制性的敕令抵抗到底，随处都可以见到父母自杀身亡的场景，更为悲惨的是，有些父母出于对孩子的爱怜，而将他们投入了水井中，以逃避敕令。此外，当规定的期限一满，由于没有其他的办法，犹太人又重新沦为了奴隶。但是也有几个人皈依了基督教。到现在，一百多年过去了，对于犹太人的宗教信仰，或者说，对于犹太种族来说，表示相信的葡萄牙人还是为数不多的，尽管习惯与时间比任何约束都更有威力。在历史上我们多次看到，宁死不屈的并不只是将领，甚至还有整个部队。 我有一位挚友，他一心寻求死亡，这个念头在他那里已经是深思熟虑了，并且已经在他的心中深深地扎下了根，我无法使他打消这个念头。一旦拥有神圣光环的死亡降临，那么他就会毫无理性地、如饥似渴地奔过去。 现在有些人，甚至是孩子，为了一点点小小的挫折，就自杀了。关于这一点，有一位古人说过，如果胆小鬼对他选择的避难处都感到害怕，那么还有什么不害怕的呢？在更加快乐的年代里，不分性别、地位和宗派，有耐心等待死亡的人，也有自愿去寻死的人，那些寻死的人或者是为了逃避生活的艰辛，也有的人是因为生活过于称心如意了，还有的是希望到另外一个世界去寻觅更好的生存条件，这样的人比比皆是，数不胜数，在这里，我不可能一一列举。事实上，把贪生怕死者列出一个清单，做起来可能是非常方便的。 现在只谈论下面的一件事情。一天，哲学家皮浪在船上恰好遇到了大风暴，他看到周围的人都惊慌失措，于是就用船上的一头面对暴风雨无忧无虑的小猪为例，鼓励那些人不必害怕。既然我们为有理性而感到由衷的高兴，多亏了理性我们才自认为可以主宰和俯视其他人，那么，我们能不能大胆地说，我们身上的理性是为了我们的苦恼而存在的呢？既然知道了事情的实情会使我们变得心绪不宁、坐立不安，使我们的处境还不如那头小猪，而不了解实况，却会使我们变得心境恬静起来，那么，了解真相又有什么用呢？人拥有智慧，是为了谋取最大的利益，难道我们要把智慧用来毁灭自身，与事物的普遍规律进行抗衡吗？而事物的规律不就是要每个人都尽自己的所能来谋取自己的利益吗？ 或许有人会对我说，好吧，你那个规则是适用于死亡的，可贫困又是怎么回事呢？还有痛苦？亚里斯提下、希罗尼姆以及大多数的哲学家都把痛苦作为最大的不幸，还有一些人在口头上否定，实际上也是这样认为的。波塞多尼奥斯患上了疾病，他痛苦万分，庞培来看望他，因为选择了如此不合适的时机来聆听老师谈论哲学而深感抱歉。波塞多尼奥斯对他说：“但愿我的病痛没有妨碍我讲哲学！”于是他就忍�