商人、文人依照自己的想法而设计而审视而衡量女人的命运。在我看来，商人比文人更体贴女人。若是依照文人的模型塑造自己，那么，女人的形象或许端正大方，或许也美，但是，无论如何都不会真正地触动人心。我以为，女人趁年轻追随商人，恐怕是个好的选择。毕竟，光艳色彩只在女人年轻时段里闪烁，放走的话就可惜了。因为，女人待年龄稍大，大到商人见了要皱眉头时，再转而追随文人，似乎不迟。
女人味第二部分得失不放人（1）
人为概念活着。女人更是如此。
贫富、贵贱、荣辱、雅俗等字眼一直缠绕在人的脑子里，人的一生似乎就是为了靠近某个概念，或者，就是为了远离某个概念。
人生一世，草木一秋。原本，张三李四各有各的生存空间，体味不该一样的东西，沿袭
各自的轨迹而发展。这是一个定数，先天的、后天的各种差异使然。但是，自人类创造出这样那样的概念以后，人类的主流群体就总在为打破这个定数而努力，并美其名曰奋斗。人人都想过得好一点儿，过得充实、丰富多彩一点儿，恰恰是这种趋同心理背后强烈的占有欲，使张三禁不住李四的诱导，李四又不由自主地被其旁人所作的示范牵来牵去。当某一概念为某一人群活生生地演示并吊起另外人群的胃口时，那么，这个概念就很可能会跃升为社会主流概念之一种。当其被大面积推广开来时，我们往往可以惊奇地看到，原本被人小心翼翼掖着藏着的世故心瓜熟蒂落了。
人有了所要追求的目标概念，也就有了得失的观念，进而自然就需要定夺取舍。那么，怎样看待得失，也就决定着怎样定夺取舍。在此，我们常常会陷入进退两难之地。定夺取舍需要怎样的理性，这似乎不应该成为问题。但是，就我们所见而论，人所共言的理性，其内涵并不相同，有时，甚至还显得差异极大。在不少人看来，有利可图时，人若不作为，便不好说这样的判断是理性的。换句话说，在利益诱导之下，人很难主动地选择放弃，更不会推想追逐这一利益可能让我们背上新包袱，进而导致我们另有所失。常常听人说起这样的话：“只要努力了，就行。”在这句话里，努力的意思很明确，那就是追索，也就是一个“争”字，时时争，事事争。它基本上排斥了人选择放弃的想法，放弃就意味着不再努力，多数人难以接受。应该承认，同时面对诸多各具价值之物而非要定夺取舍不可，的确很是考验人心。坐失眼前可能得到的利益，坐等未来不可知的东西，其之所以难以接受或就在于，人心是脆弱的，禁不起别人的嘲笑与冷眼，以及自己回忆时偶尔产生的懊悔。应该说，这就是我们面对的具有普遍意义的现实社会人文状态。
皇甫谧《高士传》上叙说过一个故事：“黔娄先生死，曾参与门人来吊。曾参曰：先生终何以为谥？妻曰：以康为谥。曾参曰：先生存时，食不充膏，衣不盖形；死则手足不敛，旁无酒肉。生不得其美，死不得其荣，何乐于此而谥为康哉？妻曰：昔先生，君尝欲援之国相，辞而不为，是所以有余贵也，君尝赐之粟三十钟，先生辞不受，是其有余富也。彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于贫贱，不遑遑于富贵，求仁而得仁，求义而得义，其谥为康，不亦宜乎？”康者，安乐怡和状。
应该说，黔娄之妻所见识的这一重天地往往在我们常人的眼界以外，无疑，赢得它要以放弃其他东西为代价。说实在的，这样的人物如果不是出现在书籍里，而是出现在我们的身边，那恐怕是要令人吃惊的。尽管像黔娄之妻这样的人物已经不多见了，但是，我们依然希望她们存在。我们相信，她们的存在是有独特价值的。也许，她们才是真正超越了动物本能的人。
然而，这个时代的主流倾向便是追逐尽量多物质方面的东西，那些可以耳闻眼见的，诸如财富、名望、官位、头衔，早就成为了区分贵贱、匡定贫富、判别雅俗的基本指标，而且，这些指标大有向绝对化、标准化演变的趋势。至于黔娄之妻所谓的余富、余贵两概念，或者我们从未听说过，或者就早被人们所抛弃。现在的人，心都很急，气都很躁，利益面前不再懂得拒绝，到手的利益、没到手的利益，对人来说都有用场，几乎没有人担心消受不了。先辈所标榜的、传承了逾千年的清静高雅之风骨，在当今这个极度看重实惠的环境里，差不多快要被蚕食殆尽了。有时，我们很想下这样一个定语：不论人类如何夸耀自己具有独特的高级的智商，人群的主流却永远也脱离不了动物的本性。
我们在拼命追求某一样东西的时候，会觉得很振奋、很起劲。当然，我们也隐约地感觉到，在追求一物的同时我们会失去另外一物，但是，我们却说什么也不情愿考虑那些可能失去的东西价值几何，或者说，我们根本就不在乎所失之物。比如，居家过日子，凡家里能用得上的东西都想置办，置办了以后就又都舍不得扔掉，敝帚自珍。终了，家居用品变得越来越丰富，摆设起来自然就越来越杂乱无章，透出的气息也就越来越混浊。多了物品，少了空间。面对这样的景况，有时，我们不免茫茫然迷惘不已。好像，那些曾令人不遗余力追寻的东西一旦到手以后，并不能够令人心满意足。何其如此？无疑，多了牵挂，少了悠闲。我们的心灵如同我们的居所一样，也需要空间。若是被塞得满满当当，必不会舒坦。要想赢得空间，我们就不得不放弃对某些物品的占有。也就是说，清理工作首先应该对准我们满脑子的欲望。对这个道理，知之易，行之难。可以这样说，当我们初识了酸甜苦辣以后，得失这个观念就一直纠缠着我们，无论如何我们都无力将其抛在一边。
原本，人是随意的，做什么、怎么做以及为什么做，全凭感觉，并不理性。所谓，人之初，性本善。当人有所长进以后，做事情就更多地是凭借理性了。但是，问题有时恰恰就出在这里，理性被定义在一个相当窄的区域内，比如，搏斗拼争精神被极度地推崇。当其被应用得几近泛滥时，自然也就成为了坏人真身的毒药。依我看，稚嫩往往与无邪结伴，成熟通常与世故为邻。由概念而思虑得失，由得失而衍生杂念，由杂念而体行世故，这大概就是人心偏离本真的原因。成人总喜欢看小孩子率性嬉闹，我想，这或就是想让自己体会那曾经的但却往而不复的天性。然而，遗憾的是，成人只是在个别情形下才有可能重现童真，忘乎所以地伸展双臂跳起来欢呼，多数情况之下，成人总是被一些条条框框紧紧束缚，在社会潮流的推动下，不得不随波逐流。但是，当我们疲惫得坐下来盘点时，我们或许还真的说不清，自己到底是应该得意还是应该反省。
女人味第二部分得失不放人（2）
返朴归真是人类喊出的一句大话。我们过去、现在、将来都一样地喊着它，之所以如此，或就在于任何时代都存在着使我们喊出这句话的条件，即我们会因为贪心而有太多的遗憾、悔恨而乱了方寸而走投无路而打算为自己寻找托词。可以这样说，我们空喊这句话时，充其量也只是调节一下心理或情绪。其实，与其这样，那倒不如我们在这之前就坚定地追索，或者就坚定地舍弃。
当目力内外的一切都令人望眼欲穿时，孜孜以求者众，情愿舍弃者罕有。因患得患失而自伤心神者有之，因左顾右盼而自疲眼神者亦有之。客观地说，其自伤、自疲缘于对互为因果的另一层关系不以为然：真得之下掩盖着真失，真失之中暗藏着真得。应该说，真正理性的东西是辨证的，故而，人以理性来定夺取舍，必须识轻重、辨大小。在这里，轻重、大小均相对于其人的生存目标而言。人一旦明确了自己的生存目标，那么，其遇事时选择追索或是选择舍弃，当等价观。当然，纵情追索或许所得无几，执意舍弃或许屡有真失。但是，只要无悔，只要人心不被引导得漂浮或是消沉，我们总不会一无所得，手握的一切也不大可能演化为貌似真得的伪得。至于取舍过后得失多寡，似不必时时事事计。
我这番论调，恐怕是没有几个女人会赞同的，如果有，那女人或就是我的知音。
女人味第二部分雷不惊心雨惊心
女人脾气不好，便时不时要震怒。不分家里家外，只要心气不顺，对谁都发难。女人震怒的样子，像狮子老虎。然而，紧随其后的，往往就是哭哭啼啼了。有人曾对这个规律作过形象的总结：雷霆过后非来一场暴雨不可。我想，说这话的人一定被其女人折腾了不少次；体会不深刻，说不了这么靠谱。
惊雷后下起雨来，这情景不仅只是呈现在夫妇情侣之间，在同事间或上下级之间偶尔也
有发生。我在工厂干活那阵子，这两种情形都见过，都有意思。
那时，班里有一对夫妇，那女人就是那种时不时地要震怒一下子的人。说实话，那震怒迸发的能量有时会使旁人不敢起身平息，不敢正常呼吸，想咳嗽嗓子都得忍着。不少次，她对着班长吼，怪班长分配工作量时不公平，认为班长是在故意陷之于受累而拿不到钱的境况之中。班长是上海人，脾气好，也有耐心，每逢这女人震怒，便就走过去做解释，陪笑脸。但是，通常并不拿出照顾这女人的实际措施。女人的震怒声是听不到了，然而，我们听到的却是这女人时断时续的哭泣声。这样一来，班长也就不得不做出点儿实际的举动了。女人倒也不是得理不饶人，见了实惠，过个十分钟八分钟的，事情也就作罢，该说该笑，该做什么就做什么了。
还是这女人，有一天对着他男人震怒起来。女人想在下班后与男人一同去给孩子买衣服，男人让女人自己去，他要到同学家去喝酒，说是前几天约好的。女人给男人做了一会儿工作，男人不耐烦。接下来，女人便是一通吼。男人摆出一副不屑的样子，连手里的活都放下了，闭目养神了。过会儿，女人悄声哭泣时，男人坐不住了，不再作闭目状了，眼睛来回转，目光集中不下来，一副不知所措的样子，能看出来，他的心在慌乱。临下班时，有心里总惦记事的问那男人去哪里，男人笑道，还能够去哪里呢，给孩子买衣服去。据说，类似的情况很多男人都遇到过，女人一下泪，男人就没有了主张，赶紧把责任、过错揽过来，哪还顾得过来将责任分为你我。似乎，还没有谁能够拿出更好的应对办法来。
看来，雷不惊心，雨惊心。
我原以为，女人不懂的这个区别。若是了解这区别的话，那又何不省略去前一道工序，只下雨就能达到目的，炸雷又为什么呢？我一直这么以为。偶然间，我从一个女同事那里得到了指点：女人若是不发脾气而直接就哭泣，男人可以装作没看见，发了脾气再哭泣，更容易引发男人的自责意识。还有就是，边哭边吼，则吼得无力，哭完再吼，则吼得失序……至此，我才觉悟过来。原来，�
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