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我们要深深体会与父神单独相近的益处。如果没有这种亲近，就像树枝失去与主干的关联，就会失去力量的源泉，各种属灵的福分也会遥遥无期。我们不但剥夺了自己的祝福，也剥夺了别人的祝福。道理很简单，因为我们自己没有得到祝福，也就不能把祝福分给别人。
单独亲近父神也许要减少一些我们接触外界的工作，却可以大大地增添我们的灵力，奇迹也就出现了，“不见一人，只见神在那里”。
②凡被神重用的人
凡被神重用的人，都先有一个特别等待的时期。摩西的40年，保罗的3年，主的30年，都是顶好的例子。可是神给我们安排一个等待的时期、一个安息的地方，我们不能忍耐，我们以为太无聊了。我们常不能了解神的好意，以为自己被神厌弃了。
要知道，神有时给我们工厂，有时也给我们憩所。他给我们出发的日子，也给我们等待的埋藏。无论在工作中、在休息中，他的爱毫不改变；虽然我们看不见、听不到，他的爱依旧。所以安息吧，存着感激的心接受神为我们安排的时间和场所罢！
③孤独是圣贤的特征
合群是一般人的本性，孤独则是圣贤的特征。一般人喜欢随波逐流，卓越的伟人则特立独行，做中流砥柱。
昧着良心与世俗妥协，为了获利享乐，追随最新的宗教潮流，是普遍的。但牺牲一己的利益，遵行神的旨意，奉献在祭坛上则是反常的现象。
“没有人与我并肩站立，他们都离我而去。”当遍体鳞伤的使徒站在尼禄王面前，就是这样用生命回答了他为什么笃信并传播这违反罗马禁令的基督教的。
自从人类脱掉那件永不褪色的光明之袍，换上用枯叶编成的衣裳之后，真理就一直不合潮流了。
挪亚听从主的引导，未雨绸缪，建造方舟，他的邻居都讥笑他迂腐，结果他们都葬身洪流之中，只有挪亚一家得救。
亚伯拉罕衷心地独自敬拜神，不与所多玛人同流合污。他们嘲讽这单纯牧人的忠告，终于引火自焚。
以利亚独自献祭并作见证，以理独自守望祈祷，耶利米独自哀哭并预言未来的灾难，孤单的耶稣则为救世人而牺牲。
④我不孤单
考门夫人自己喜欢孤单，她曾到中国传道，写了一首《我不孤单》的诗：
我不孤单，虽然我选择了
与世人不同的道路。我不孤单，我敢说“不”！
我知道我永不迷失。
我不孤单，虽然别人嘲笑我，
怂恿我走他们的平坦的道路。
我不孤单，虽然不会以甜言蜜语
取悦我的亲朋好友，
虽然别人笑我古怪，
虽然在他们眼中我似乎已经失败，
但我并不孤单，因为我已选择
主耶稣的十字架之路。
耶和华上帝显然是考验着亚当的。但他最终发现，亚当是个有血气的男人，不愿亲近这上帝、父神，他有他的人生观。因此，耶和华只好暗自下决心：“我要为他造个伴侣。”这正是亚当求之不得的。
于是，耶和华上帝使他沉睡，当他入睡时，取下他的一条肋骨，并用根肋骨造了一个女人。他把她带到亚当的面前，亚当又惊又喜，由衷地说道：
这是我骨中的骨，
我肉中的肉！——
这就叫做“女人”，
因为他是从男人出的。
亚当有了夏娃，就不感到寂寞了，他的快乐，正像弥尔顿所描写的：
这一带风景有一种淡雅和质朴的美。但依我看，无论怎样优美的风景，必须有人才算得完美。这可能是因为我长久地生活在荒山僻壤，深知文明之可贵的缘故。寂寞无人的伊甸乐园，无疑是纯真无邪的，但我想只是因为有夏娃在里面走来走去才更加美好。
（《所罗门王的宝石矿》）
但在拜伦看来，快乐并不是什么好东西：
人真是一种奇观，不知何以故，他一生奇得出奇，令人想不通；当然，也怪这庄严的世界：寻欢作乐是堕落，而堕落又是其乐融融。谁一定知道自己该追求什么？无论爱情、财富、权力或光荣，都必经百般波折才能拿到手，而等拿到时，我们死了。
而以后，当亚当赢得了鸟语花香的环境，并且沉浸在温柔乡的时候，也就是我们将要看见的一场悲剧。
第三讲 咏叹调：凤凰台上忆吹箫第14节 伊甸园的同居时代及其他
在《创世记》里，亚当和夏娃是同居者。这是经过耶和华精心设计的，也等于是经过耶和华允许的。当然《圣经》的作者没有明确交代这点，但或许正是因此而促使当代的性解放文化的出现。
在中国，性文化别称的同义词是无性同居或异性同居。有人称现在是新新人类的同居时代。
据调查，在深圳、北京、上海、广州等大城市，无性同居（异性合租）正在成为一种新现象。一份对近4000名白领的问卷调查结果显示，95％的白领喜欢与人合租。其中超过85％的受访者表示，可以有选择地接受与异性合租。
新同居时代的到来，仿佛一夜之间使“新同居”成了一种时尚，泛滥在“新新人类”中，演变成一种新的生活方式。
“隐私”和“性”，素来都是这个社会最大的卖点。人们热衷于起哄、猜疑和探讨。在网上“新同居”现象刚一冒出来，铺天盖地的“板砖”就砸过来了。
异性合租会“有事”吗？“无性同居”不是和“非法同居”一码事吗？合法吗？前卫还是过火？
其实，一切都在耶和华的预料中。“同居”对长年受传统观念熏陶的人来说，是一个多么暧昧的词。因为“同居”一度曾是性行为的文雅说法。哪怕当很多人知道此“同居”非彼“同居”后，仍很难消解其中的困惑。孤男寡女，在同一屋檐下，这中间会有什么事情发生呢？这个问题早在伊甸园中流露出来了。
城市是寂寞的，城市的人儿是寂寞的，但没人再愿意成为一个传说中的寂寞高手。男人总希望有一个女人看着他，如此他才能觉得很振奋。一个男人是寂寞的，一个女人也是了无生气的，但一男一女在一起，空气里便会流动着许多温馨美丽。然而，耶和华对此似乎不太热心，可是他最终还是容许亚当和夏娃男女搭配。
然而当我们细心咀嚼亚当和夏娃的同居，却发现他们只是意味着夫妻关系，但耶和华并没主张他们可以不讲廉耻。《圣经》上说：“当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻。”
不过，他们根本不知道自己是赤裸裸的。他们偷吃了智慧果才能知道美与善恶。可是，这并不是耶和华的初衷——这有点令人费解，他从一开始就向亚当警告过：“园中各种树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”
但亚当和夏娃并未死，只是受到痛苦的惩罚而已。至于男女的婚外恋，同样，也没遭到天谴：
有一天，文士和法利赛人带了行淫时被抓的女人来见耶稣，他们说：“按照摩西法，这样的妇人要用石头砸死。”“夫子，你说把她怎么办？”耶稣弯着腰用指头在地上画字，不回答，他们不停地问，耶稣就直起腰来说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”说完又继续弯腰用指头在地上画字。那些人听到耶稣的话，从老的到少的一个一个全都走了，最后殿里只剩下耶稣和那位妇人。耶稣直起腰来说：“妇人，没有定你的罪吗？”妇人说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪了。”
第三讲 咏叹调：凤凰台上忆吹箫第15节 人生第一课
从耶和华吩咐亚当别吃分别善恶树上的果子来看，不难想见，亚当是受过思想教育的。但这种教育好像是愚民教育。这种教导已关涉到人性的善恶论。然而对于人性的善恶，我国是从春秋战国至今仍在争论不休的大问题。
孔子最先提出了影响人性的因素——“性相近，习相远”。他认为人的天性都是相近的，但环境和习惯使人的德智相去甚远。后来由思孟学派的孟子发展为性善论，到了荀子又发展为性恶论。先秦的告子认为“性无善恶”。但正统的说法仍然是《三字经》一开头诉说：“人之初，性本善。”
（1）孟子的性善论
这是孟子提出的人性论学说，对后儒有过很大影响。认为人生而就有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，四者分别已经包含着仁、义、礼、智的萌芽，皆“非由外铄我也，我固有之也”。故人性本善。但先天的善性又可能在后天失去，因此有君子小人之分，须用“养心”（“求其放心”）的办法修身养性，使善德的萌发为完全的善性。性善论是其仁政说的理论依据。
（2）荀子的性恶论
这是战国时荀子提出的人性学说。与“性善论”相对。他认为人生来目好色、耳好声、口好味、心好利、骨体肤理好愉佚，皆“生于人之性情者也”。故人性本恶。若顺人之性，必然产生争夺，犯分乱理而归于暴。是以须由“圣人化性而起伪”，立君上之势以临之，明礼义以化之，起“法正”以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，而后能“合于善也”。故善是人为的结果。性恶论是其兼合礼法、王霸的政治学说之理论依据。
（3）告子的性无善恶论
这是战国时告子的人性论学说。同孟子天赋道德观念相对。认为“生之为性”，人性本来是不待学习，与生俱来，人人皆然的本能，例如“食、色”。故“性无善不善也”。善与不善都是性的改变，“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流”。为善固须教诲，为恶需待诱导，皆非生而有之者，故非性。这种观点看到了“性”与善恶之间的区别和联系，对后代思想家有过影响，王安石、王守仁、龚自珍、康有为均持此说。
（4）人有七情
人有七种自然感情。《礼记·礼运》以喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲为七情。佛教以喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲为七情。
此外，饮食男女有求食、生殖的自然本能。简称食色。古代伦理学说中不赞成天赋道德论者，多以此说明人性的根源。告子以食、色为性，荀子以目好色、口好味、骨体好愉佚为性，皆主此论。
亚当的人生第一课，也就相当于我们中国的善恶论。耶和华的启蒙思想与我国相同，他的教学方法也如孔子一样，都是靠游说的没有固定的场所。他当初提醒亚当不要吃能分辨善恶的树的果实，吃了“当天就得死”，虽然就那么几句字，但按孔子的“辞