法王：我不确定是否要放下而不掌握。显然，为了要继续修持睡梦瑜伽，某个程度的努力与动机是必要的。当你对这个修持愈来愈熟练时，就愈来愈不需要什么努力，因为你已经技巧很纯熟了。不过，无论是否是佛教徒，在禅定修持的某些时候，努力是绝对行不通的。例如大圆满的修持，其中就有个阶段是完全不予努力的。另一种对佛教徒与非佛教徒来说都共通的修持，则是单纯保持平等状态。不过这与佛教大圆满所说的不予努力是不一样的。
珍：这么努力的目的是为了要达到保持平等的境界吗？还是控制梦境最终会导致宁静的境界，而梦境只是在那里？
法王：这种放下努力、处于平等状态的修持，本身就是个完整的法门。我们这里所说的是两种不同的修持，第一种必须认出自己处于睡梦状态、然后控制梦境；这么做是为了从粗重身分离出微细的睡梦身。第二种则是培养经历睡眠净光的能力，这时就不再需要加以控制。这两种修持都相当独特，用来达成不同的目标。努力认出睡梦状态并刻意转变而控制梦境，目的是要获得特殊睡梦身。得到睡梦身后，能有许多不同的用途。这个修持类似于在中阴状态时认出那是中阴状态。后者最大的挑战在于维持于中阴状态的辨认，而不被现在眼前的怪声怪影吓到。另一方面，帮助我们认出睡眠净光的修持，则是让我们认出死亡净光的预备法。
睡眠、性高潮、死亡
乔伊丝？麦道格（以下简称乔）：心理分析可能会评论睡眠与性高潮之间的关系，有了想像力，即可建立两者与死亡概念之间的关系。受失眠症所苦与无法达到性高潮的人，可能都是因为害怕失去自我感。有意思的是，法语的高潮叫做ia petite mort 意指小死亡。在希腊神话中，睡眠与死亡的代表人物是墨菲斯与桑纳托斯两兄弟。要进入睡眠，必须放下自我的概念，融入世界、母亲或子宫的原始浑沌状态。失去每日的自我，这种经历属于遗失而非获取。此概念也适用于无法享受性高潮的人，也与泰勒博士所谈的相关。愿意失去自我的意识，会让我们进入睡眠或性高潮的结合，也可让我们不畏惧死亡。睡眠与性高潮可以说是死亡的升华形态。
法王：（笑）那些害怕失去自我的人，在西藏最好的出路就是出家。藏传佛教的经典说到，人在不同的情境会瞥见净光，包括打喷涕、晕倒、死亡、性交、入睡。通常我们对自我的感觉都相当强烈。不过在这些情境里，强烈的自我感会稍稍松懈。
乔：难以在清醒世界中放下自我，以及不愿意或不能够放下粗重身的意象，无法让更高等的心灵身意象出现，两者之间有关联吗？抓紧粗重身的意象不放，是否会阻挠人放下？
法王：我想这其中可能有些相应之处，因为我们对于自我的感觉和我们的身体有很大的关联。事实上自我的感觉有两种，一者粗重、一者微细。粗重的自我感觉有赖于粗重身的存在。不过当人经历到微细的自我感觉时，粗重身就无关紧要了，害怕失去自身的恐惧也会消失。
觉察空性
琼？哈力法斯（以下简称琼）：这些状态似乎都是牵涉到觉察的暂时停止或衰微，因此当中似乎的确有什么消逝了。不论消逝的是粗重身或微细身，连续的状态都有断裂，断裂之后又接起来。修行的面向之一，难道不是为了超越粗重或微细层次，在没有任何因缘的层次维持一种连续状态？也就是维持空无一物的那种连续状态。我们的语言没有办法形容这些字眼。
法王：某些禅定状态是只有对于空性的感觉，这时甚至连微细的自我感觉都没有。尽管没有了对“我”的感觉，并不表示没有“我”。藏文中的心识为“歇巴”，意思是“知识”或“觉察”。这个语源学意味着对于某种东西的觉察，这是对于心识粗重层次的定义。但是以心识的微细层次来看，可能并无可被觉察的客体。这类似于“无思之思”的矛盾状态。这种觉察的状态没有特定种类的念头或某些层次的思考；然而“无思”在此又不表示完全没有念头。
凡瑞拉：你是指认知不存在？
法王：（停了一下，反问）您能否辨别意念、觉察、认知？
凡瑞拉：认定指的是确认或辨识的特质。人可以认知，不一定要拥有意念才能做到，意念表示有特定的语意。觉察则有许多意义：其一是认知，但是它也可以分成更微细的几个层次。觉察与认定不像意念与思考，觉察与认定似乎可广泛用于更微细的觉察层次，例如没有企图的意念或没有客体的意念。只要有个可被知道的内容，认知科学的人就不使用觉察这个字眼，而比较会说认定和认知。
泰勒：就我的了解，认定与知识两个字眼表示有某种东西、有某种意义是人可以知道或抓住的。我可以觉察到某个东西，却对那个东西一无所知。认定需经努力才可完成。因此没有客体而能认定的这个概念，我难以理解。
法王：这个状态没有内含物，也没有可供叙述的客体。
泰勒：我可以理解为何会有我们不得不称为“对于空无的觉察”这种矛盾状态，然而依旧难以把觉察看作是没有客体的状态。在我们试着讨论平常人类状态以外的状态时，有可能会弄错，因为语言是为了平常人类状态而发明的，平常人类状态并没有无内容的觉察与无内容的认知。
凡瑞拉：我只能说，我们不应该受此阻碍，而应该假设人类可能具有这类能力。
泰勒：在所有文化传统中，都必须把日常的语言扭曲推拉，才能描述不平常的状态。
法王：在佛教也是如此。这就是语言的本质。
这一天飞快地结束，已经五点了，法王鞠躬感谢我们。该是我们回到小屋的时候，好让大家私下继续探究未解开的谜团。
第三章、透视梦境与潜意识
不论是批评或赞扬心理分析的人，都改变不了一个事实：佛洛伊德与其追随者大为改变了西方对于心、人、治疗介入的看法。现在出现许多心理学理论与临床的治疗方法，有的很复杂，有的很表面。欧洲与南美的心理学理论与实务，在很大程度上仍停留在心理分析的阶段。较之于欧洲或南美，北美积极寻求多样性。
身为发起人，我们责任就是要让杰仁波切与西藏人能够在自我这个隐晦的领域一窥西方的观点。在本研讨会中，众所皆知至少有两个心理分析的重点：其一，对人类潜意识的看法与此看法的深度；其二，探索人类心灵时，梦境所扮演的重要角色。无可否认，心理分析并非主流科学。然而，它乃起源于神经学与精神学，也在西方世界许多治疗中心扮演了举足轻重的角色。此外，认知科学的出现也让心理分析的实务与理论两者和科学之间的连结有了新意义。
说到这方面的专家与权威，自然非属乔伊丝？麦道格不可。她生于纽西兰，在纽西兰拿到博士学位，接着至伦敦接受心理分析训练，并在汉普斯达医疗中心研究儿童心理治疗长达数年，当时由佛洛伊德之女安娜？佛洛伊德这位著名的心理学家负责主持该中心。由于乔伊丝的丈夫必须远赴法国工作，因此她就在法国继续接受成人心理分析师的训练。二十五年来，定居法国的她已经成为该理论的中心人物与良师。她在最近的著作《身的剧场》与《心的剧场》中，把分析实务的脉络一一结合起来，将其称之为身心的“剧场”。
佛洛伊德的局限
乔伊丝：佛洛伊德是心理分析科学与治疗艺术的创始者。十九世纪是保守主义的世代，是主流阶级不愿质疑既定价值的世代。十九世纪末的维也纳崇敬科学领域，然而身为心理学家的佛洛伊德却努力质疑一切。他总是问：“为什么？”人为什么会生病？如何复原？为什么有战争？为什么文明往往衰退？为什么犹太人会受迫害？
心理分析是西方文明的产物，对于西方世界，尤其是心理健康的专业领域，有其巨大的影响。佛洛伊德之后，所有治疗专业人员开始认为身体的病痛与心理有关。佛洛伊德一直非常关注精神与肉体之间的关联，他很清楚，每种身体状态都会影响到心中的意象，而心与精神的状态无一不影响到身体。他认为身体与精神的关系密不可分，两者只是受到不同的运作定律所控制。精神运作的定律并非生物系统的定律，然而两者却经常相互影响。
佛洛伊德对于西方世界的影响不仅限于心理健康领域，还在教学专业留下了深刻的印记，对于许多创作领域也有重大的影响。艺术学与哲学家尤其深受佛洛伊德的哲学与发现之启发。也许佛洛伊德对于音乐并没有太大的影响，他说音乐的魔力完全无法影响自己，并对自己无法探究音乐领域而惋惜不已。然而佛洛伊德对于文字与语言却有狂热的兴趣。他认为，找寻文字来描述未被命名的人类现象至为重要。我们也可以说，佛洛伊德崇拜文字。人类是由文字所创造，为文字所奴役，这是无庸置疑的，然而口语之下的东西对人类存在也是重要的。在某个意义上，文字代表父亲，是外在世界。希伯来与基督宗教的圣经皆说：“太初有道”。也许这就是一种父权式宗教的遗产？我想要提出一个看法，即太初有音，子宫内的胎儿已经可以听见声音和节奏（也许就是音乐的开始？）
他当时在找一个字眼来表达每个人类生来就具有的求生力量。这个力量将意义赋予生命，向外寻求，并接触他人；这个力量为爱、性、宗教感、所有形式的创作找到了表达的方式。他认为这个力量就是一股能量，并将之命名为原欲。然而，他多年临床观察与思考周遭世界之后，认为人类体内也有另外一股同样强大的力量要寻求死亡——毁灭自我，以及可能也包括毁灭他者。而且在人类心理中，求生力量与求死力量（死欲）永远冲突不断。他认为死亡的冲动来自原欲。换句话说，这个求生的强大力量可好可坏——可用在生命的那一面，或可用在毁灭与死亡的那一面。
佛洛伊德认为心理结构有三层，顶层或外层称为意识；接下来是我们无法一直意识到的、但总是可以回想起来的知识，他称之为前意识；第三层，是最大也最神秘的一层，亦即潜意识，我们对其一无所知，在有意识的清醒世界中也无法找到，然而潜意识对于我们一生的行为却有很大的影响力。
潜意识心理在我们的内在心理世界经常是很活跃的，并驱使我们为常与外界需求冲突的本能冲动寻求解决之道。佛洛伊德认为，潜意识心理即为人性，是我们几世纪以来继承的人性，佛洛伊德将其称为种系传承。与此相对的还有个别传承，指的就是人诞生以来的经历而后形成的个性。现代心理分析研究更进一步探究，并展现了几生的事件对于胎记记忆的重要性。因此潜意识里包含了早期童年记忆，甚至是还在子宫内的胎儿记忆，以及原欲与死欲的强大力量。
梦境：满足愿望的方式
透过这个心的切面图模式，即可了解佛洛伊德的一些理论，比如作梦的方式与原因，睡眠的方式与原因，或者无法入眠的原因。
佛洛伊德注意到的第一�
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