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我们世间人要种福到哪去种去？经上常给我们说「佛门当中好修福」，这句话大家懂得。可是佛门里头究竟怎么个修福不晓得，就好像什么？我们要种植到哪植？地上可以种植，大家都晓得地上可以种东西，究竟哪块地应该种什么东西不晓得。佛门里头修福，佛门广大，在佛门里以什么修最大的福？给诸位说，佛门里面修最大的福是培养人才，这是佛门里最大的福。你在佛门里头为佛门培养一个法师，培养一个祖师，那的确像梁武帝盖四百八十座寺院的功德，都比不上，没法子比。要培养什么样的法师？要培养一个真正开悟修行证果的法师。这就是什么？帮助一个人成佛，在我们净土里面讲，就是这个人在自己的成就，已经证得一心不乱，弘法利生，你能够成就这样一个人，无量无边的功德，这是佛门里头第一等的功德，最大的福报。这最大的福报，要有最大智慧的人他才会做，他晓得，这个做并不据为己有。我们在近代所看到的，就是在我们现前所看到的沈家桢，我们不能不佩服他，沈家桢要求李老师办个佛学院，培养八个学生。他拿了三百万无条件的，三百万就做为办学的经费，培养八个人，台中莲社拿了一百万一共四百万，培养八个人。这在福报里面说，这是第一等的福报，别人不会做，沈家桢会做，为什么？沈家桢通达佛法，他晓得这个功德不可思议。
培养的人才是不是他要用？没有，八个人都不是他要用，是为一切众生培养人才，不是为我培养人才。这是我们在近代所见到的第一个人，这是一等功德。我们这个地方图书馆建立也有这个机缘，可惜怎么样？没有福报。我们图书馆建立，很想能够招几个学生，几个研究生在这个地方来培养人才。大家晓得，我们这边，就是图书馆里头没有多余的房间，没有宿舍，那个时候我们这边，隔壁的房子还没有卖掉，他要一百二十万大概有四十坪。见如法师就商量天乙法师，天乙法师同意，天乙法师想把它买下来借给图书馆用。我那时候跟天乙法师讲我们不要你东西，你买下来借给我用，我办三年学你借给我三年，我办四年你就借给我四年。我学生毕业不办了，我房子还给你，你修无量功德，你修第一等功德。我这个做法叫修功德的人，比沈家桢还要放心，沈家祯这三百万拿不回去。我这个，你在此地一百二十万买这个房子，今天如果我们不办了，房子收回来价值也高了，至少你可以保值，钱没有损失，还赚，功德又多了，这种便宜事情到哪去找去，这个事情到哪去找去！真正有智慧的人，他晓得我能够帮助大家做。
很可惜天乙法师那时候病了，一病就不起，连大楼一次都没来过，她就想身体好一点，她到这来看一看，哪里晓得她死了。这是什么？没福报，没福，天乙法师没有这个福报；换句话说，众生也没有这个福报。众生如果真有这个福报的话，佛菩萨对天乙法师会延年益寿，确实延年益寿。问题就是什么？她要真发心，她发这个心也不见得坚定，她也没见过，顺口答应并不很坚定。如果她要真正坚定的话延年益寿，为什么？这个身体等於说是为佛菩萨工作，你自己的寿命已经到了，已经结束，没有了，向后这个身体还留在世间是为佛菩萨工作。换句话说，佛教需要你，虽然你寿命到了，你还是不能走。这个不一定说是死了以后，再倒驾慈航再来，不是的，不是如此，就佛教需要你，像现在李老师这个情形。我给诸位说，我自己的感应也是如此，这就是说住世是愿力住世，自己业力已经报尽，已经到了头，现在这是愿力住世。毕竟天乙法师她还是不通佛法，她在佛门是个办事的人，她自己有五个庙，五个庙的住持。所以她的死是累死，五个庙规模都相当大，你说是一个月五个庙都要去走一趟，北部的在台北市，南部的在高雄，嘉义、彰化各地方都有，所以每个月都要这样子轮流跑一趟，人累死了，所以这个庙不能多，一个就够了，多就把人累死。多的时候你到处跑，每个地方都要去应付信徒，去处理这些事情，哪有时间修行、哪有时间读经？我们一般人讲，某人福报大，有那么多地方害死人！
第二等福报就是弘法。所以你们诸位要晓得，我们自己今天弘法利生，修的是第二等福报；第一等的是培养人才，就是普贤菩萨的护法。这二等讲经，你自己讲经福报当然是殊胜；自己不能讲，就是请法师讲经，这功德殊胜。特别是在我们台湾这个地区，现在大专学生学佛的风气很盛，有力量来举办大专讲座，这给诸位说这是修第二等的福报，虽然不能够修第一等，这是第二等。第一等要机缘，这个机缘不可多得，为什么？有真正去学的人！否则你一切设备也有老师，一切都不缺乏，但是没有学生来你有什么用处？真正肯学的学生这也是可遇不可求。所以第一等福不容易，那是可遇不可求的。第二等福容易了，每年寒暑假都可以举办，如果你自己有钱，你可以借个地方，借个寺院、借个道场，我们自己拿出一笔经费来，礼请法师，请几位法师排定课程，我们来办讲座，时间不长七天到十天，一个星期到十天的时间。这要是修一次福，那要照从前的比例来讲，你大概将来要享一百世的福报，最低限度，你享一百世的福报。几个人晓得这个事情？我跟诸位讲的是真正的福田，这是佛门里头最大的福田，自己有力量自己做，没有力量随喜功德。这样修福不但你后世的福报殊胜，现前就得福、就得感应。所以这些经的句子，我们要在这里头体会到甚深的义趣，我们才会得受用。底下这讲普贤菩萨发的愿：
【汝以神力守护是经。我亦以神力守护持普贤名者。】
你看佛也欢喜，所以说是诸佛菩萨之所护念，这一点都不假。下面说：
【普贤即是自己思惟之念也。能信自心思惟之念。是普贤行。】
这个几句特别重要，什么是『普贤行』？这个几句话把「普贤行」的要领给你提出来，普贤行就是自己的正思惟，能信自心正思惟这就是普贤行。能够相信自己有能力受持大经，有能力弘扬大经，有能力培养人才，教化众生，这就是普贤行，所以对於自己要有充分的信心。你自己有信心：
【即得如来神力所加。】
佛就保佑你，佛的力量就加得上。佛力对於我们，今天说加不上，加不上的原因是什么？是因为我们自己对自己没有信心，有什么办法？什么力量对你都没用处，为什么？你自己不相信自己。譬如现在我们讲世间的竞选，竞选选举诸位要晓得，投票的时候，你自己一定要投自己一票，相信我自己才能当选。大家统统都投你的票，你自己投一个不信任票，我不相信我自己，那还是枉然。你自己不相信自己，全国的人都拥护你，你自己不相信你自己还是枉然，还是没用处。所以头一个就是要相信自己，一切众生都不相信你，自己相信自己成就了，你自己还一样成佛作祖。所以自信心比什么都重要，一个人一生成败的关键，就在你的信心上。
【如是信解了知。即念非念。是为持经。】
这个『持经』，这个地方也是一句给你说明白什么叫「持经」。像前面所说的，第一个信心建立，对自己有决定的信心。像我们今天受持净土法门，我们对自己取理一心不乱有决定的信心，我们今天往生西方极乐世界上品上生，生实报庄严土有决定的信心，这个人他怎么不去！他当然办得到，为什么？因为他有信心。他的信心怎么建立？他充分的理解，对於这个一切事理他『解了』，「解」是理解，「了」是明了，『知』就是以智慧智照，这是他成就的因素。『即念非念』，念而无念，这才叫做受持，这叫持经！
【如是持经。即从佛口亲闻。善解实相。则不漏落六尘。即供养佛。如是供养。深契佛心。故为佛赞叹摩顶衣覆也。】
这个几句话下面再给你做详细的解释，什么叫『善解实相』？「善」是善巧，非常之巧妙，理解凡所有相皆是实相。这个时候连六尘都没有了，怎么还会『漏落六尘』！像这些道理，佛在《楞严》、《圆觉》上讲得非常详细，所以这个读诵大乘非常的重要。我们佛门里头还有个用功的人，现在在美国，过去在我们台湾福严精舍，有个法师，我是听别人说，我跟他只见过两次面。别人告诉我，他用功用到什么程度？上洗手间跑步，为什么？怕耽误了看经的时间。你们就可想而知，一分一秒都爱惜，都不敢浪费，用功到这样的程度。常住的事情他也照做，他不是说常住事情不做，做事情都很敏捷，干净俐落动作很快，为什么？他要把多余的时间拿去看经。这样的人很少看到，所以他有成就。一个成就的人，都是自己发愤努力，谁教他的，谁督促他？没有人督促，他不敢懈怠，他觉得光阴可贵，经论太多一生都念不完，总想多念几部。我们不落在六尘里面这就叫供养，这是真正的供养，可见得供养佛，最殊胜的供养就是清净心。心染污就落在六尘里面，五欲六尘一丝毫都不沾染，这叫真供养，『深契佛心』。下面这句很重要，就是怎么叫「解实相」，这一直到末后句句都要紧。你看看：
【解实相者。知世如幻。故不贪世乐。】
晓得世间什么都是幻化的，《金刚经》里面讲「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」。你常常这样的观想你就开智慧，为什么？对於这个世间之乐决定没有贪爱之心，你贪心断了，贪心断你的烦恼根就拔掉，烦恼的根又不是一条，也有许多条，这对世间之乐这条拔掉，你看除了这个还有名。
【善了文言如化。故不好外道经书。】
这是读书人的习气，喜欢这些世间的文学，喜欢世间这些艺术，这也是一种贪爱，这个根也拔掉。这个地方诸位要记住，拔掉你的贪爱，不是说你不懂。你说这个东西不要了，好了，世间这些书我都不要学，不要学怎么样？你愚痴，你没有智慧。佛法是世出世间学问一切通达，通达而不爱好，这是佛菩萨；你不能说不懂、不通达那个不行。所以说样样都学，是样样都不贪，就是我样样都懂，为什么要懂？第一个是自己不迷，破尘沙惑，破自己尘沙惑。第二个是方便度生，众生有各式各样不同的嗜好，你那些嗜好我都晓得，我在接引你的时候要投其所好，你喜欢什么我也会，这关系就拉上才有缘，你才能够度他。如果他会的我不会；换句话说，我就没有法子度他，他会的你也得要会。所以说世间文学要学、要懂，不能够贪著，贪著就是错误了。所以这里讲『不好』，不喜好。
【亦不喜近其人。】
那些对於世间法染著之人，我们也不必去亲近他，为什么？亲近他就染他的习气。譬如世间这些文学家，你常常跟他接近，你也做�