就是他弟弟，是同父异母弟弟，弟弟也想把他害死。他的父亲就顺著他后母的心，所以一家三个人时时刻刻处心积虑，就是想把他害死。他处在这么个环境里，舜对他的父亲、对他的后母，对他弟弟爱护备至，尽孝净尽，没有一点怨心。晓得他们要害他，那害他就像开玩笑一样，他不在意，他处处预防，处处躲避。他有智慧、有聪明，毕竟没有被他们害，他把他们害他当作开玩笑，他又要开我玩笑，一点都不生气，终究把他的父母弟弟感化过来，孝心感化过来。所以那个时候尧王听到有这么一个人，特别来召见他，非常的欢喜，认为他能够把这样的逆境转过来，能够把父母感化过来，他要做了皇帝，一定是个好皇帝，能够感化一国之人，所以把皇帝位子让给他，大孝！孝感天地。我们如果一般人遇到这个境界，早就逃家出走，就算是不错的了。舜不是如此，一定要感化，人同此心，心同此理，再顽劣的人都能够感化，为什么？毕竟他有佛性。本经里面讲一阐提也有佛性，其他经里面没有说一阐提能作佛，都说除一阐提之外。一阐提是印度话，翻成中文是断善根的人，没善根。佛在法华会上这说出来，这底牌掀出来了，一阐提也有佛性，一阐提亦当成佛，所以叫成佛的《法华》，讲成佛而讲到究竟圆满了。舜能称之为大孝，父母是善知识，这是我们要学习的！
【仙人忍辱。利王成之也。】
你们在《金刚经》里头读到的，《金刚经》就引出的忍辱仙人，他的忍辱波罗蜜圆满，谁成就他的？歌利王成就的。歌利是印度话梵语，翻成中国的意思是暴君，无道之君就叫歌利，梵文叫歌利，所以我们一般讲暴君，暴虐无道。他成就他的，没有歌利王割截身体，忍辱仙人的忍辱波罗蜜不能圆满。这些统统都是说出了逆境的成就人，有无量无边的功德。我们处在这个境界里头，那真是求都求不到，成就自己的功德、智慧，怎么还能够说是把他当作冤家对头？那就错了。下面这是举出植物来说：
【松柏之操。在霜雪之严。刀剑之利。在砥石之坚。】
这是讲自然界；换句话说，得要禁得起考验的才能成就。『松柏』之耐寒，寒冷就是对它的考验；其余的植物就不行，一到冬天叶子都落掉。这个现象在台湾看不到，台湾这个地方处在亚热带，四季常春。你到大陆上江南一带就看到，四季分明，秋天叶子都红了、黄了都落掉，冬天你去看看树，所有的树只有树枝，树叶都没有。有树叶的就是「松柏」，这是竹子有树叶，叫松竹梅岁寒三友，冬天它不凋谢，它能够禁得起风霜考验，就比方一个人要能够受得了逆境的考验一样。
【木因匠凿而成梁栋。金由火烈而获精纯。】
这也是说这个意思，『木』是讲木材，必须要经过木匠，匠人来雕琢才能成就为栋梁之材。否则的话，它不能起作用，它能够有这个大用它要靠人。金从矿里面要经过提炼，不经过烈火的锻炼，不能够得到纯金。底下总说：
【情与无情。】
前面讲有情众生、无情众生，拿今天来讲动物、植物、矿物，全都说到『情与无情』。
【莫不皆由逆缘而得成办。】
这句话，大家要好好的记住。
【故曰。善虽易为而难升。恶虽难处而易就。】
处善的境，就是处顺境，顺境好处，不容易有进步，很难有进步。逆境难处能够锻炼人，所以容易成就，这个『就』是成就。只要你有耐心，你能够忍受得了，你一定有成就，就是逆境、逆缘，怕的是你忍受不了。就是说我们在这个环境里头，我什么东西也学不到，光受这些折磨，这个环境我们还是要待下去，还是要离开另外去找个地方？诸位要晓得，什么东西都学不到，忍辱波罗蜜学到了没有？学到这就行了。你还想学些什么，你能够学到忍辱波罗蜜，你以后什么东西都能学得成就，诸位要晓得这个道理，俗话常说「小不忍则乱大谋」。你想到别的人家那里去，好，那真正善知识有道、有学，你到那里去，人家问你，你从哪里来？我从某地方来。你到那里住多久？没住了几天。人家马上对你很客气、很恭惟，为什么？你不能成就。今天跑到这里，明天跑到那里，后天又跑到那里，到处这一跑别人就瞧不起你。他不是没有原因，因为你心不定，你心不定你到我这来也是住几天，还是要跑掉的，不定！没有用处。所以从前你学东西，人家一问你，你在某地方住住了多久？我住了三年以上，三年、五年，至少是三年，别人欢迎你，为什么？你有三年的耐心，人家可以考虑成就你；你三年的耐心都没有，人家不考虑。所以这个大家要留意，你没有三年的耐心，你走到那个地方人家瞧不起你。
所以我们一出家选择住处，最低限度在那里住三年，选择的时候要谨慎，住进去了就不能动。住进去了发现这里什么都不对，对我什么都不利，至少也要住三年才离开。佛学院住进来了，这里面什么东西也没有，什么东西也学不到，也要念毕业，也不能够说半路就开溜。你这个佛学院溜一次，那个佛学院溜一次，诸佛菩萨办佛学院也不收你，为什么？晓得你念不了两天要溜掉，不收你。所以这个忍辱，你们想想看多重要！你们不能处逆境，哪里会有成就？这是我在此地奉劝诸位的，你们要是能够信受奉行，对你后来有大利益，你在此地至少是训练说心定了。再有一个就是心既然是定，这是你学问的根本；再能够说是背几部经典，这是准备后来遇到善知识自己开悟、明心见性的张本，这多重要！你这个到处跑行吗？不行，不能成就。所以学什么东西心要定、神要定，精神要能够统一，要能够贯注。会教不如会学，会学自己成功，会教不一定成功，古人常讲有状元学生，没听说有状元老师，「青出於蓝而胜於蓝」，为什么？会学。
佛经里头还有个小公案，出在哪里我一下忘掉了，有这个公案好像在《法苑珠林》，好像《经律异相》里头有，在哪部经里头我一下记不得。说有个求道的，有个求法的人心非常虔诚，有个出家人跟他开玩笑，他说你不是想求法吗？我可以给你。他说好，但是他说你要好好的请我吃一顿，好好的供养。他就把他家里值钱东西都卖掉，办最好的菜来供养他。哪里晓得这个人开玩笑，主要要骗他，叫他好好的供养吃一顿，好了，吃了之后说那你得要传我法了。好！他在房子坐在当中，他说你坐在那个墙角上，他拿个皮球在头上打一下，你证了须陀洹果，他好，点点头，证须陀洹果。好，你到那个墙角上去，他就乖乖的到那个墙角上，他又拿皮球打他一下，你证斯陀含果。四个角阿那含果、阿罗汉果这个打了四下，转了四圈之后他给他磕头顶礼谢谢他。我跟你开玩笑，我真证阿罗汉果，吓了一跳，他怎么是真证了？十分的诚敬他得了十分的利益，真证果。这个人教他，自己什么也没证，完全是开玩笑，他证了果，所以说是会教不如会学！
你们不要怪这些，这个老师不行，那个老师也不行，谁不行？你们自己不行，你们自己行不是各个都证阿罗汉了。所以大家要晓得学忍辱，忍辱以后才有精进，你看六度的顺序，你不能忍就是懈怠堕落，这个忍太要紧了，要能够处逆缘。不能够处逆缘，我们通常讲境缘，境是讲环境，多半是讲物质上的环境；讲缘是人事，人与人之间相处，所以这是冤家对头，怨憎会。这些不如意的人与事，我们不要离开，不要躲避，离开躲避了，我们的忍辱波罗蜜到哪里去修去？要把这些境缘都看作善知识，成就我们忍辱波罗蜜，这在学佛就是要在境界里面历事炼心。在这个境界里头锻炼，把自己的心炼平，不平把它锻炼平，不清净把它锻炼清净，这叫功夫，这叫修学。早晚在课诵里头那是提醒你，真正用功在哪里？就是二六时中六根接触六尘境界里头就在炼。我们这个心不把它炼平那怎么行？不把它锻炼清净还会有什么成就？心平、心清净一切世出世间法都通达了。所以诸位要了解这点，无处不是善知识，无处不是好道场。好，今天就讲到此地。
妙法莲华 经大意 （第二十八集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…28
我们接著看提婆达多这一段：
【永嘉云。观恶言是功德。此即成吾善知识。不因讪谤起冤亲。何表无生慈忍力。】
这个几句是《证道歌》里面的话，《证道歌》可以说句句都是格言，应当要把它念背，在日常修行可以能够随时提起观照的功夫，这是对这一品的意思完全相应。前面给诸位介绍过，这品的主旨，是教我们如何去处逆境、逆缘，成就自己无量功德。世间人一般的缺点，就是不会『观恶言是功德』，不会观。你看这用的字我们世间人听人家恶言，烦恼心就起来。佛法里面教我们观，观是什么？用智慧，用智慧叫观，在眼叫观，在耳也叫观，鼻舌身意统统是观，你要会观就自在。这个观就般若里面所讲的「观照般若」，六根接触六尘如果是般若用事，都叫做观照。所以在恶言这个境界里头，只要你能够用般若观照，恶言是功德。为什么说是功德？『此即成吾善知识』。怎么成就的？正如同提婆达多成就释迦牟尼佛，歌利王成就了忍辱仙人。舜王的父母、他的弟弟，成就了他的孝行，岂不是成就了功德吗？如果没有这些逆境现前忍辱波罗蜜从哪里完成？忍辱波罗蜜就是要在逆境里面去修行。所以末后这说一句，如果要『不因讪谤起冤亲』，「不因讪谤起冤亲」从什么地方表现？你无生法忍、大慈大悲、忍辱功德之力什么地方表现？就是在逆缘、逆境里面，显示出你慈忍的功德，表现出你真正证得了无生法忍。诸位要晓得，无生法忍是要理一心不乱才能够证得，心在境界里平等。底下说是：
【由是而推。佛从提婆闻法者。在逆缘也。由以逆缘。成就人之菩提。故成佛时号曰天王。】
世出世间，我们可以说无论是哪一行哪一业，要是有真正的成就，都是从慈忍而成就的。如果他这个成就要不是慈忍，他的成就不是真正的成就，表面上好像成就，不久就败坏，所以不是真正的成就。真正的成就，成就的大小，与慈忍力的大小成正比例。慈悲心大，忍辱的心大，他的成就就大；慈忍的力小，他忍力就小，这是一定道理。再看下面这一段，翻过来这一页第一行：
【如来虽作状头。实在劝诫后人也。盖后之求法者。多因逆缘而退。如身子乞目等。若能处逆常顺。则无法不为知识矣。】
到这里是一段，这是讲求法之要有二，第一段讲「不得观其行业」到这个地方，这是前面这一段。『如来』在此地指释迦牟尼佛，他老人家起了个带头作用，遇到冤家『提婆达多』。实际上诸位晓得，释迦牟尼佛早已成佛，「提婆达多」也是大菩萨示现的，他们两个在唱戏，一个唱正派，一个唱反派，是唱给我们看的，让我们在这里面学习。所以他的用意实在是『劝诫后人』，我们是这一堆后人里面的其中之一，就是劝诫我们的，给我们讲的。为什么佛当时这样慈悲示现？佛晓得后来求法的人，遇逆缘而退心的�