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【了达一乘。则洞明差别。善答问难。故得无碍辩才。】
『差别』在三种智里面讲道种智，『一乘』是一切种智，就是世出世间一切法种种的道理，你都通达，为什么？因为它是从本出生，从一乘出生。你悟入一乘那你就一切通达。六祖大师悟入一乘，他一切通达，我们在《坛经》里面读到的，多少人读经不解经义，去向他请教。大师示现的不识字，这个事情我们也不必去研究，不必去考证，六祖到底识不识字用不著去考究，纵然他识字他也不看经。所以人家问他的时候，你哪个地方不懂，你把那个经念给我听，他不看的。别人念给他听，念给他听了之后，他就给你讲解这个道理，这一讲听的人就开悟，这是真实法。如果说讲了之后那个人没有开悟，那讲了等於白讲，那个我们可以说六祖也许讲得不对，听的人没有开悟。经过他那么一讲的时候听的人就开悟，这就是『善答问难』。佛陀在世的时候，佛也没有念过什么大学，也没有念过什么科系，在当时有许多的人故意找出难题去问他。你看佛在经里面讲的，我们看经题有奇奇怪怪的经，譬如说《放牛经》，这就有人是故意问他，佛没放过牛，王子出身，出生以后出家修道，问你如何去牧牛，他就讲个《放牛经》，放牛应该怎么样，他对牛的性情完全晓得，他讲得清清楚楚。
佛是个男人，没有怀过胎，人家问他妇女怀胎的时候，胎儿在肚子里头是什么形状，佛说了一部经，讲胎儿在母亲肚子里头每个星期，每七天、七天的变化。我们今天拿来看的时候，今天生理学里面所讲的，解剖里所讲的，也不过是跟佛讲的一样。但是还没有佛讲得那么清楚，为什么？现在这个医学、生理学，只能看到这个形状变化，他不懂得他的心理。佛还知道胎儿的心理，这是我们今天科学所达不到的。这就是说明，种种差别相他都知道，没有不知道的，不要说他没有经历过的他就不晓得。如果今天人家问佛，那原子弹怎么造的？他就可以告诉你原子弹怎么造法，那个时候没有人问。没有一样他不晓得，『得无碍辩才』，「无碍辩才」从哪里得的？从理一心不乱得的。我们自己要想得到无碍辩才，像佛菩萨、祖师那样的，没有别的，你修修到理一心不乱，无碍辩才就现前。可见得这个无碍辩才不是你学得多，你这个经念得多、看得多、听得多，不是的。那个怎么样？毕竟还是有障碍，因为你听得再多统统是别人的，不是你自己的，别人的东西到底有限，确实有走不通，有答不上来的时候；唯有自己的东西那是无有穷尽的。底下讲：
【融会差别。皆一自心。】
不但一切差别法，一切差别理，乃至於一切差别言说，与一心都是不二的，为什么？一心变现的。这个我们也可以从古人所讲的，「以金作器，器器皆金」的比喻上，你能够体会得到。器，那是有无量无边的差别，样子太多了，虽然无量无边的差别，但是总而一句话，都是金，没有离开金。金就是器，器就是金，金是一，器是无量无边，一即无量，无量即一。『融会差别，皆一自心』，十法界依正庄严都是自己一心变现之物。底下举比喻说：
【如海之漩澓。百川众流皆成一味。】
『百川众流』比的是差别，大海比的是一心，「百川众流」之水入了海，同一咸味。
【故得旋陀罗尼。】
『旋陀罗尼』是什么意思？就是融会贯通的意思，我们现在讲融会贯通。你看有些学者，一些人赞叹的学贯中西，这是讲的中西学问他能够融会贯通。「旋陀罗尼」可了不起，世出世间一切万法都融会贯通，我们听到实在是羡慕。可是我们自己都能办得到，你修一心不乱就办到，你用真心就办到，所以千言万语用真心要紧！什么是真心？儒家只讲了两句「诚意、正心」，《大学》里面所讲的这是真心。但是我们现在诚意正心不能现前，为什么？因为你有烦恼障、有所知障，心也不真。你要想用真心，必须要「格物致知」，格物就是断烦恼障，致知就是断所知障。两种障除了，意就诚，心就正，这儒家讲的，跟我们佛法里面讲的实在没有两样。佛法也是教我们去二障，我们的菩提心才能够现前。往常讲发菩提心，有发不出来的，不是说口头上说说发发就能发出来，不是的。菩提心是真心，第六意识里面决定不能出生菩提心，一定要妙观察智里面才出菩提心，可见得这个东西绝不是说说就算了的。所以你真正想发心，从今天起你就真做，不自欺、不欺人，待人接物唯一真诚，要晓得离烦恼，要求开智慧。智慧之不能开，是烦恼盖覆，所以第一桩大事就是要断烦恼，佛教菩萨修行起步下手的功夫，就是教他修布施、忍辱，为什么？破烦恼障。布施什么？把贪瞋痴慢疑、恶见布施掉，布施就是舍、放下，把这个东西舍掉。可是你得要能忍，你不能忍你就舍不掉，能忍才不与人争，於人无争，於世无求这要忍。特别是在我们这个时代，一切的环境时时刻刻都在诱惑我们，你能够忍，你就不被诱惑，你才能在境界里面如如不动。你要是不能忍，那你就被诱惑，你被诱惑你心就动，你就生烦恼，你不但不能断烦恼，你增长烦恼，那怎么行？所以经里面所说的一切法门，都是我们自己本性里面本来具足的，不是外来。
【既悟自心。则知心佛众生三无差别。从本以来。不出不没。故转不退法轮。】
这一句显示的佛菩萨同体大悲，无缘大慈。在我们肉眼凡夫看，佛菩萨生生世世这样的勤苦，示现来教化一切众生不疲不厌，实在太辛苦，太勤劳，这是我们肉眼凡夫所看。在佛菩萨本身他是什么感受？他没有感受，人家清净自在无为，为什么？晓得『心佛众生三无差别』，是一不是二，一即是三，三即是一。所以『从本以来』，不出现世间，不出现也不灭度，『不出不没』就是不生不灭、不来不去。诸佛菩萨示现是回什么事情？就是《楞严经》里面讲的，「随众生心，应所知量」。真心不是妄心，妄心给诸位说，有起、有灭，我发个心，心退了这是妄心。真心哪里还会有起灭？哪里还会有进退？这里有进退是妄心，不是真心。真心里面生灭去来都了不可得，还有什么法，还有什么退？没有。所以转法轮就不退转，『转不退法轮』。我们凡夫不了解事实真相，光在迹象上去寻求，好像是有生有灭。释迦牟尼佛也有出生，八十岁死了有灭，好像是有进有退。其实不然，这个事情前面都讲过，众生缘熟了佛就出现，众生缘没有了佛就好像灭度，实际上没有出没。
妙法莲华 经大意 （第三十八集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…38
我们接著看：
【悟诸差别本一自心。不垢不净。故转清净法轮。】
这个不退转一定是清净的，不清净就会有退转，这是一定的道理。所以『清净法轮』，当然是从清净心里面生出来的。《圆觉经》里面在「文殊菩萨章」，一开头就讲清净心。古德注解说清净心就是菩提心，可见得我们要想修菩提心，就不要忘了清净。心有染污就不清净，世间法染污你心不清净，如果佛法染污了也不清净。修行人离世法染污容易，为什么？晓得这应该要离的；离佛法染污就不容易，往往他执著佛法。所以佛在《金刚经》上说得很好，给我们说明「佛无有定法可说，佛无法可说」，这就是教我们对於佛法也不执著，不执著就不染污。什么叫染污？染污就是执著，不执著染污什么！不执著就是自在的受用，执著就生烦恼，就是染污之相。果然要是悟达一切差别法，都是自己一心所现之物，这个一切法不但是不生不灭，同样的也『不垢不净』。
在这个地方垢净，诸位要晓得，垢会染污，净也是染污，大家晓得垢染污，你容易觉得；净染污，你就不晓得。正如同世间法染污你晓得，佛法染污你不知道，你就迷。佛门里面表法用莲花，莲花所表的染净统统离开了，污泥代表的染法，泥上面的水代表净法，莲花开在水的上面，染净统统离开，「不垢不净」，这才叫真正的清净。就是说不但染法不染，连净法也不染。诸位想好，我离开了染，你执著个净，净又变成染。世间法我离开，我再执著个佛法，佛法又变成病，你怎么能得到真正的清净？所以此地「清净法轮」，是染净二边不离的清净，不是对染说的清净，对染说的清净，相对的清净毕竟还是不净。这也就是大乘佛法里面，常常讲的「中道第一义谛」。可是众生的病就是处处执著，说个中道你又执著个中道，总是麻烦事情，於是乎才说「中道不立，二边不存」。我们要善於体会，这里面的意思都很深，如果要错解了，好，中道不立，二边不存，他又著空，什么都没有著空又错了。像这些甚深的义理，都在《般若经》里面。底下这是一句总结：
【此叙其现前实证功德。】
此地所讲的，是《法华经》里面的与会大众，而其所表的是说我们一切众生，包括我们每个人都有分。问题是要你真正通达这个道理，真正发心，如实修行，你也可以现前实证如是功德利益。经上虽然讲修行，前头也曾经说过要经长劫，但是你还得要晓得，经上又说念劫圆融。换句话说，迷了修，也就是说你用第六识、第七识去修，要经长劫，三大阿僧只劫，无量阿僧只劫，要经长劫。如果你是「舍识用根」，这像《楞严》交光大师所讲的，那就念劫圆融。所以《楞严》上说「歇即菩提」，当下就是，这就是把无量劫融归一念，这一点大家要细细去想想。舍识用根，无量劫就能够融成一念；如果我们不能用根，还要用识，这一念化为无量劫。所以晓得时间是假的，不是真的，在百法里面它是不相应行法，你们想想看，那个不相应行法实在是太假了，相应的行法比不相应的真实得多，不相应是什么？它与心法不相应，它不是心法，与色法它也不相应，与心所法它也不相应。可是什么？与心法、心所法、色法，都有扯不清的关系，但是绝不是它。所以唯识学者讲不相应，就举了一个比喻，譬如我们画一个像，画个像确实它有依据的，不是胡乱画的，那个人的面貌，头画的是甲，手足画的是乙，身体画的是丙，都有真正像，你说这个像是哪一个？说哪个都不对，你说甲，头是